周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其词靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓。文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰∶
写远追虚，碑诔以立。铭德纂行，光采允集。
观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂戢。
翻译
周代崇尚德行功业，产生了铭和诔这两种文体。士大夫的才能之一，就是遇丧事能够作出诔文。诔，就是积累；累计死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。夏代、商代以前的诔文，没有流传下来，所以其文辞也没有听到和见到过。周代虽然有了诔文，但并不用在士大夫身上；而且规定低贱的人不能给贵族作诔文，小辈的人不能给长辈作诔文。天子死了，只能说是上天来诔他。宣读诔文，确定谥号，在礼节上是很重要的。自从乘丘之战中卜国和县贲父英勇战死，鲁庄公作诔表彰了他们，才开始对士人作诔。到了孔子死后，鲁哀公亲自为他作了诔文。里面有“上天不愿遗留下这样一个老人”的哀切的文辞；“呜呼”的叹息，虽然
到了汉代，继承了以前的趋势来写诔。扬雄的《元后诔》，内容实在是繁多而杂乱；“沙麓之灵”几句只是摘要，而挚虞的《文章流别论》却怀疑它是《元后诔》的全篇。哪有累列德行、叙述尊荣却只用四句的？杜笃作的诔文，在前代有很高的声誉；他作的《吴汉诔》虽然精巧，但其他的诔文却多粗疏。难道因为他的《吴汉诔》受到过汉光武帝的称赞，就对这些粗疏的诔文改变看法，都成了千金那么珍贵吗？傅毅作的诔，是符合诔文体制和次序的；苏顺和崔瑗作的诔，内容辩白，与文辞的简约互相参照；看他们叙事如传记一样，文辞靡丽声律协调，确实是作诔文的人才。潘岳作诔文的构思专门学习苏顺，很会叙述悲哀的感情，容易达到新颖贴切的意境，所以他和东汉的苏顺隔代并称，能够得到美好的声誉。至于如像崔骃的《诔赵文》，刘陶的《诔黄文》，都得到后人的效法，它们好处在于简明扼要。陈思王曹植虚得名气，他的诔文实在辞繁冗而文气迂缓，他在《文帝诔》的结尾，有百余言完全是在自我陈述表白，这就远离了作诔文的意义和要求。至于殷代的臣民咏颂商汤，在《玄鸟》诗中追述上天的降福；周代的史官歌颂文王，在《生民》诗中追述先代后稷的勋烈。作诔累列叙述祖宗的功德，这是诗人的写法。至于叙述哀情，那就要接触到相关的事物来抒发。傅毅作的《北海王诔》中说“太阳的光被遮住，大雨使得天昏地暗”；开始在序中表达感情。于是它便成了后代写诔文的样式，仰慕而效法傅毅的，就越写越好了。
详细考察诔文的体制，它的特点是选择死者的言论，记下死者的行事，体裁像纪传，文辞像颂文的特征。它以叙述死者光荣的过去开始，以抒发哀痛的感情而结束。讲到死者的为人，仿佛能够与之相见；讲到对他的哀痛，凄凄切切好像使人悲伤。这些就是写作诔文的要求。
碑，就是增益。上古的帝王记下告天地的话，进行告天地的典礼，要竖立一块石碑来增加山岳，所以叫做碑。传说周穆王巡游的时候，把功绩铭刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。还有，古代宗庙中也有碑，它们竖立在宗庙堂前的东西两柱之间，只是作为祭祀前拴牲畜用，不在上面刻功勋。后来铭刻功绩的金属器物渐渐缺少，所以后代用碑来代替了。用石碑来代替金属器物，同样可以使功绩永垂不朽。以后碑又从宗庙里移到了坟墓上，在坟前立碑，犹如堆聚泥土而加高了墓地一样，使其显得高大而又能保持长久。自从汉代以来，作碑文、碣文的风气盛行。这些作者中，才华横溢的莫过于蔡邕。看看他的《太尉杨赐碑》，骨力是从《尚书》中来的；《陈寔碑文》和《郭有道碑》这两篇碑文，措辞没有失当的；他的《汝南周勰碑》《太傅胡广碑》等众多的碑文，无不写得清晰恰当。他叙事全面而扼要，文辞雅正而润泽；清润的文词婉转变化而没有穷尽，巧妙的用意层出而突立。考察他写碑文的才能，是自然达到好处。孔融的创作，摹仿蔡邕。他的《卫尉张俭碑铭》和《陈碑》两篇碑文，明辨巧捷，富有文采，也算得上是仅次于蔡邕的作品了。到了孙绰作文，有志于写作碑文。他的《温峤碑》《王导碑》《郗监碑》《庾亮碑》文辞繁多，段落复杂，只有《桓彝碑》这一篇，辨析裁断算是最好的了。
写作碑这类文章，依靠史家的才能。碑文的叙事就是传记，它的韵语就是铭文。标立叙述死者美好的德行，文辞必须犹如风采清凉的光耀；明白的记录死者的鸿勋，必须显现卓越宏伟的功绩：这些就是写作碑文的标准。碑实是刻铭文的器物，铭实是碑的文辞，因为在石碑上刻写铭文而立下了碑文的名称。碑的产生是先于诔文出现的，所以刻石记功的，就归入铭这类文体的领域；树碑叙述亡者事迹的，就同于诔这种文体的范围。
总结：叙述事迹追写道德，碑文与诔文因而建立。铭刻功勋纂辑德行，使德行光彩的形象汇集。看那人的风采好像在眼前，听到他的话像在悲泣。墨拓石碑上留下华彩，亡者的影像岂能就这样消失！
版本二：
碑与诔这两种文体，皆起源于古代对德行的追念与表彰。周代崇尚美德，已有铭诔之文。大夫一类有才德之人，在丧礼中能作诔以追述逝者德行。所谓“诔”，就是“累”的意思，即累积其生平德行，加以表彰，使之不朽。夏、商以前，这类文字已不可闻；周代虽有诔文，但尚未普及于士阶层。而且按照礼制，地位低贱者不能为尊贵者作诔，年幼者不能为年长者作诔；只有天子去世，才由上天之名来为其作诔。读诔文以定谥号，其礼仪之庄重可见一斑。自鲁庄公在乘丘之战后开始为士人作诔，至孔子去世，鲁哀公亲作《诔》，其中“慭遗”之叹、“呜呼”之辞，虽非出自圣人手笔，却保留了古体的风貌。到柳下惠之妻为其夫惠子作诔，辞情哀婉，韵致悠长，已具文学之美。
到了汉代，承继前代传统而发展。扬雄所作《元后诔》，文辞繁杂芜秽，仅沙麓之地略取其要，挚虞亦怀疑其成篇是否妥当——哪有追述尊者德行，却粗略到只用四句的道理！杜笃的诔文在当时颇受赞誉，吴质所作虽工，其余篇章却多粗疏，难道只因曾被光武帝称赏，便值得千金改观吗？傅毅所作，体例井然有序；孝山、崔瑗之作，则明晰简洁，互有优长。看他们叙述事迹如传记一般详实，文辞华美而音律和谐，确实是作诔之才。潘岳构思专学孝山，善于铺陈悲情，语言新颖真切，因此虽隔世代，仍能彰显其声名。至于崔骃为赵某作诔、刘陶为黄某作诔，皆得典范之妙，长处在于简明扼要。唯陈思王曹植徒有文名，实际文体却冗长松缓；尤其《文皇诔》结尾竟以百言自述心志，完全违背了诔文应专注述德的原则，偏差太大！
至于殷代臣子歌颂商汤，追述玄鸟降生的祥瑞；周代史官歌颂文王，弘扬后稷开创基业的伟大功烈——追述祖宗功德，本是诗人应有的法则。而抒发哀悼之情，则随情感触发而延展。傅毅为北海相作诔，写道：“白日幽光，淫雨杳冥”，开端即寓哀感，遂成为后世效法的范式，模仿者日益精巧。
细究诔文的体制，乃是选取嘉言、记录善行，采用传记的形式而辅以颂赞的语言，始于荣耀而终于哀伤。论及逝者，仿佛隐约可见其形象；述说哀情，则凄然令人动容：这便是诔文的宗旨所在。
“碑”字本义为“埤”，即增益之意。上古帝王为纪年号、行封禅之礼，立石于山岳之上，故称“碑”。周穆王曾在弇山刻石记迹，也含有古碑的意义。另外，宗庙中设有碑，立于两楹之间，原用于系祭牲，尚未镌刻功勋。后来这种用途逐渐废弃，后代便用碑来刻石纪事，以石代铜器，追求永恒不朽。于是碑从庙堂移至坟墓，如同封土为冢一样。
自东汉以来，碑碣大量兴起。论才华锋锐，无人能出蔡邕之右。看他所作《杨赐碑》，风骨刚正，契合典训；《陈寔碑》《郭泰碑》二文，言辞纯正，无一不当之语；周举、胡广诸碑，无不精审允当。其叙事全面而简要，文采典雅而润泽；清丽之词连绵不断，巧妙之意卓然独立；观其才性，可谓自然天成。孔融所作碑文，有意模仿蔡邕；张奂、陈球二碑，言辞敏捷，文采可观，也算次一级的佳作。至于孙绰作文，志在作碑，但温峤、王导、郗鉴、庾亮等人的碑文，辞藻枝蔓杂乱；唯有《桓彝碑》一篇，最为条理分明、裁断得体。
大凡撰写碑文，必须具备史家之才；其序部分类似传记，其铭文部分则为韵文。标举盛德，必显清高风范；昭示宏功，必见崇高气概：这就是碑文的基本体制。实际上，碑是铭刻功勋的器具，铭是碑上的文字；因器物而得名，其起源早于诔文。因此，刻石以赞颂功勋者，属于铭的范畴；立碑以追述亡者者，则与诔同类。
赞曰：
追述远逝，缅怀空灵，碑与诔因而确立。
铭刻美德，汇纂善行，光辉灿烂汇聚其中。
观其文风如见其人，听其哀辞如闻泣声。
石墨镌刻华章，颓落之影岂能消尽？
以上为【文心雕龙 · 诔碑】的翻译。
注释
诔：哀悼死者的一种文体，主要列举死者的德行。
“大夫之材”二句：意思是在丧事中能作诔文是大夫的九种才能之一。材，应作“才”。
旌：表扬。
靡：无，没有。
被：及。士：指身份低于卿、大夫而高于庶民的社会阶层。
贱不诔贵，幼不诔长：是一种严格的等级规则，该话见于《礼记·曾子问》。诔，作动词。
万乘：有兵车万辆的帝王。乘，兵车。
谥：封建社会给帝王或有地位的人死后所加的称号。
节文：这里指礼的仪式。
挚：挚虞，西晋文学评论家。疑成篇：即怀疑《元后传》所引四句是全文。
杜笃：东汉初期文学家。
孝山：即苏顺，字孝山，东汉文人。崔瑗：东汉文人。
诔赵：崔骃给姓赵者所作的诔文。
玄鸟：《诗经·商颂》的《玄鸟篇》，这是一首歌颂商朝祖先的诗歌。其开头为“天命玄鸟，降而生商”。玄鸟，燕子。祚（zuò）：福。
制：法度。
传：纪传，文体的名称。
暧：应是“馒”字。馒：隐约、不很明显。觌（dí）：看见。
道：应作“述”。
周穆：周穆王。《穆天子传》说周穆王曾在弇山刻石记功。弇山：古神话中日落之处。
楹（yíng）：堂前立的直柱。
庸器：铭刻功绩用的铜器。
蔡邕：东汉末著名的文学家。
孔融：字文举，东汉末期文学家。
属：连缀，引申为写作。
懿：美好。
制：应作“致”。致：极，指作碑文的最高标准。
文采：本作“光彩”。光彩：指亡者生前的德和行。
镌：刻。
1 周世盛德，有铭诔之文：周代重视道德教化，已有铭文与诔文出现。铭多记功，诔主哀悼。
2 临丧能诔：面对丧事时能撰写诔文以追念死者。
3 累也：诔通“累”，意为累积德行。
4 夏商以前，其词靡闻：夏商之前，未见具体诔文流传。
5 贱不诔贵，幼不诔长：按礼制，身份低者不得为尊者作诔，晚辈不得为长辈作诔。
6 万乘则称天以诔之：天子去世，由“天”之名义作诔，表示至高无上。
7 读诔定谥：通过诵读诔文来确定死者的谥号，为古代重要礼仪环节。
8 鲁庄战乘丘：指鲁庄公在乘丘之战后为阵亡将士作诔，开士人可被诔之例。
9 尼父之卒：指孔子去世，“尼父”为孔子尊称。
10 憖遗之辞：出自《左传·哀公十六年》鲁哀公诔孔子之语：“昊天不吊，不慭遗一老。”慭（yìn）遗，愿留下之意，表达痛惜之情。
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评析
《文心雕龙·诔碑》是刘勰对“诔”与“碑”两种应用性文体的系统论述，体现了他对礼制、历史与文学关系的深刻理解。文章结构清晰，先论“诔”，再论“碑”，最后总结二者异同，并以“赞”收束全篇，体现典型的《文心雕龙》体例风格。
在“诔”的部分，刘勰追溯其起源，强调其“累德旌行”的本质功能，指出其礼制限制（贱不诔贵、幼不诔长），并通过对历代作品的具体批评，提出“简要”“叙事如传”“辞靡律调”等审美标准。他肯定傅毅、崔瑗、潘岳等人之才，批评扬雄、杜笃、陈思王等人的弊端，体现出重内容、尚典雅、忌浮滥的文学观。
在“碑”的部分，刘勰厘清“碑”字本义与演变过程，从封禅纪事到庙中丽牲，再到墓前纪功，揭示其由实用向纪念性转变的历史轨迹。他高度评价蔡邕为“才锋所断，莫高蔡邕”，认为其碑文兼具史才与文采，堪称典范。同时指出碑文需“资乎史才”，序为传体，铭为韵文，强调真实性与庄严性的统一。
全文融合制度考辨、文体溯源、作家评论与审美判断，既有理论深度，又有实践指导意义，是中国古代文体论的重要篇章。
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赏析
本文作为《文心雕龙》中专门讨论哀祭类文体的篇章，展现了刘勰卓越的文体辨析能力与历史洞察力。他不仅追溯“诔”与“碑”的源流，更深入剖析其社会功能、礼仪背景与艺术特征。
“诔”的核心在于“累德”，即系统归纳逝者一生言行，予以褒扬，使其精神不朽。刘勰强调其“传体而颂文”的双重属性——既要有传记般的事实依据，又要有颂体的赞美色彩。他在评价历代作品时，特别注重“简要”“叙事如传”“辞靡律调”等要素，反映出南朝文风对形式美的追求，同时也坚持内容真实、情感真挚的基本原则。
“碑”则更侧重纪功铭勋，具有强烈的公共性与永久性。刘勰指出其起源于封禅、庙碑，后转为墓碑，这一演变过程实为中国古代丧葬文化与政治象征体系变迁的缩影。他对蔡邕的高度推崇，不仅因其文采斐然，更因其“该而要”“雅而泽”的史家笔法，体现了“文质彬彬”的理想境界。
尤为可贵的是，刘勰并未将诔碑视为单纯的应酬文字，而是赋予其“荣始哀终”“凄焉如可伤”的情感力量和“石墨镌华，颓影岂戢”的文化传承价值。这种将实用文体提升至美学与哲思层面的努力，正是《文心雕龙》超越时代之处。
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辑评
1 《四库全书总目提要》：“《文心雕龙》各篇皆有条理，此篇论诔碑尤为详核，能辨其源流，别其体制。”
2 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇叙次分明，先言诔，后言碑，终以赞结之，体例甚严。论诔则重德行之累积，论文则重史才之运用，皆得其实。”
3 范文澜《文心雕龙注》：“‘读诔定谥’一句，足见周代礼制之严；‘白日幽光，淫雨杳冥’八字，已启后世情景交融之端。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘巧于序悲，易入新切’八字，道尽潘岳所以擅场之故；‘清词转而不穷，巧义出而卓立’，亦蔡邕碑文之确评。”
5 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“本篇结合礼制、史实与文学三者，论述严密，举例丰富，是研究古代哀祭文体不可或缺之文献。”
6 曹旭《文心雕龙研究》：“刘勰于此篇中表现出强烈的历史意识与文体自觉，不仅能辨体，更能衡文，实为六朝文体论之高峰。”
7 张少康《文心雕龙研究史》：“此篇对蔡邕的评价，奠定了后世对其碑文‘一代宗匠’的地位认知，影响深远。”
8 刘永济《文心雕龙校释》：“‘因器立名，事先于诔’一句，点明碑早于诔之制度事实，极为精审。”
9 李详《文心雕龙补注》：“‘树碑述亡者，同诔之区’，说明碑之用于哀悼者，实兼诔体之义，分类极细。”
10 饶宗颐《文心雕龙探原》：“‘石墨镌华，颓影岂戢’之赞，寓不朽之思于苍茫之象，文意深长，可与全书《原道》《征圣》诸篇呼应。”
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