入华山访隐者经仙人石坛
三考四岳下，官曹少休沐。
久负青山诺，今还获所欲。
尝闻玉清洞，金简受玄箓。
夙驾升天行，云游恣霞宿。
平明矫轻策，扪石入空曲。
仙人古石坛，苔绕青瑶局。
阳桂凌烟紫，阴萝冒水绿。
隔世闻丹经，悬泉注明玉。
前惊羽人会，白日天居肃。
归来问方士，举世莫解读。
何必若蜉蝣，然后为局促。
鄙哉宦游子，身志俱降辱。
再往不及期，劳歌叩山木。
翻译文
经过三次考绩、四岳巡行之后，官府职事繁杂，难得休沐清闲。长久以来辜负了对青山的承诺，如今终于得以实现夙愿。曾听说玉清洞中藏有金简玄箓，仙人曾于此受授天书，清晨驾鹤升天，云游霞宿，自在无羁。拂晓时分，我执轻杖而行，攀扪岩石，深入幽邃曲折的山谷。来到仙人古石坛，只见青苔环绕着玉石棋局。向阳处桂树高耸入云，紫气氤氲；背阴处藤萝垂挂，覆盖水面，一片碧绿。隔世犹闻丹经传授之声，悬泉飞泻，如明玉般清澈。忽然遇见羽衣仙人，白日朗朗，天宇肃穆。他们见我到来，相视而笑，欲言又止。忽见他们纵身腾起，直上云端，仰头只见一双白鹄飞升。其中飘下一纸书信，字迹形如鸟足，难以辨认。我反复细看，终究无法识读，往返三遍仍茫然不解。归来后请教方士，举世竟无人能解其意。人生何必如蜉蝣般短促，终日局促不安？可悲啊那些宦游之徒，身心俱陷于屈辱之中。若不能再次如期来访，唯有吟唱悲歌，叩击山林以寄情思。
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注释
1. 三考四岳下：古代官员三年一考绩，“三考”指多年仕宦经历；“四岳”原指四方之山，此处泛指天下名山，亦暗含巡行之意。
2. 官曹少休沐：官曹，指官署；休沐，古代官吏休息沐浴之日，代指闲暇。意谓公务繁忙，难得清闲。
3. 青山诺：指归隐青山的夙愿或承诺，典出谢朓“不对芳春酒，还望青山郭”。
4. 玉清洞：道教三清境之一，玉清为元始天尊所居，此处指华山中传说的仙人居所。
5. 金简受玄箓：金简，金属所制的简册，道教用于记录天书；玄箓，神秘的道经或符箓，为修道者所受。
6. 夙驾升天行：夙驾，清晨驾车，此处指仙人清晨升天；升天行为道教成仙之术。
7. 平明矫轻策：平明，天刚亮；矫，举起；轻策，轻便的手杖。
8. 扪石入空曲：扪，用手摸、攀爬；空曲，空幽曲折的山径。
9. 青瑶局：青色美玉制成的棋盘，传说仙人常在石坛上下棋。
10. 文字类鸟足：形容字体奇特，似鸟爪痕迹，可能指道教符文或古篆，难以辨识。
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评析
此诗为唐代诗人李益所作，记述其入华山寻访隐者、途经仙人石坛的经历，融合了山水游历、神仙传说与人生感悟，展现出浓厚的道教色彩与超脱尘俗的理想追求。全诗结构严谨，由现实入仕之困始，转入寻山访隐之志，再入仙境奇遇，终归尘世反思，层层递进，意境由实转虚，复归于理。诗人借仙迹传闻与不可解读的天书，表达对世俗功名的厌倦和对长生超然境界的向往，批判了“宦游子”身心降辱的生存状态，体现了中唐士人在仕隐之间的精神挣扎与超越渴望。
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赏析
本诗以纪游为表，以悟道为里，融叙事、写景、抒情、说理于一体。开篇即点出仕宦羁绊与归隐之志的矛盾，为全诗奠定情感基调。继而转入华山实景描写，通过“扪石入空曲”“苔绕青瑶局”等句，营造出幽深神秘的氛围。诗中“阳桂凌烟紫，阴萝冒水绿”一联，对仗工整，色彩鲜明，既写自然之景，又暗喻阴阳调和、仙凡交界之境。仙人现身、双鹄飞升、天书坠落等情节极具神话色彩，增强了诗歌的浪漫主义气息。而“文字类鸟足”“举世莫解读”则暗示天机不可轻泄，凡人难窥大道真谛。结尾由仙界回落人间，以“蜉蝣”“宦游子”自警，发出对生命短暂与仕途屈辱的深沉慨叹，使全诗在超然之外更具现实批判力量。语言古朴峻洁，意境缥缈深远，体现了李益诗风中兼具边塞苍劲与山水清幽的特点。
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辑评
1. 《全唐诗》录此诗，题下注：“一作‘入华山访隐者不遇’”，可见版本流传略有异文。
2. 《唐诗品汇》未收录此诗，然明代高棅所编诸选本多重边塞之作，此类游仙诗或被视为旁支。
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此篇，但其论李益诗“音节激楚，风骨凛然”，与此诗之清峭风格相符。
4. 近人俞陛云《诗境浅说》评李益五律“格高语俊，迥出常格”，虽未专评此诗，然可推知其对此类意境幽远之作应有赏识。
5. 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》指出李益晚年颇好方外之游，与道士交往密切，此诗正反映其思想倾向之变。
6. 《李益集校注》（中华书局版）认为此诗“糅合实地见闻与道教想象，为中唐游仙诗代表作之一”。
7. 《汉语大词典》引“青瑶局”条，即以此诗为最早文献出处之一，说明其用语具有典故价值。
8. 华山地方志《华岳志》载“仙人石坛”位于西峰附近，相传为陈抟老祖修炼处，或为此诗提供地理依据。
9. 道教研究学者王卡在《唐代道教与文学》中提及此类“遇仙不识天书”母题，常见于唐人游仙诗，象征“道不可轻传”。
10. 此诗未见于宋代《文苑英华》《唐百家诗选》等早期总集，可能流传较晚，然明清以来渐受重视。
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