归去来兮，吾无以归奚以归。既身不足以任责，畏首尾而心悲。
慕往昔之经世，嗟吾力之莫追。彼辞位而灌园，岂吾今之独非。
雨冥冥而荷笠，榛莽莽而褰衣。我行野而视天，觉宇大而身微。
乃矜虻蚷，止驱息奔。背隍筑室，面坂植门。三绶从褫，图书尚存。
忘瓠落之可忧，比浮海之为樽。跞太初而游意，弊无极而雕颜。
反国蜗而自足，俯巢幕而亦安。解予辔之沃濡兮，脱予辖之间关。
识鸟鸣而物华，陶阳气以流观。悟息渊而消枝，亦墐户而俱还。
惟文字之幼工，则虽老而桓桓。归去来兮，彼河滨之善游。
或往学而丧生，复裹粮其安求。善陶生之达情，不与世兮同忧。
守一静而为君，亦何往而不休。已焉哉，一昼一夜成四时。
子之叹川逝不留，颓光不可使东之。韩终王子乔，汗漫难与期。
俯寸田之荆棘，曷不旦耘而暮耔。悲在堂之蟋蟀，惭不乐于唐诗。
悟死生之如梦，亘今古而无疑。
翻译
归去吧，我既然没有可归之处，又何必执着于归去？既然自身才力不足以承担世事之责，便畏首畏尾而内心悲凉。仰慕往昔圣贤经世济民的功业，叹息自己无力追随。那些辞官归隐、浇园自守的人，难道今日唯独我不该效仿吗？
雨雾迷蒙中披着斗笠，穿越莽莽榛林撩起衣裳。我在旷野中仰望苍天，顿觉天地浩渺而自身微小。于是怜惜微虫之奔波，停止驱驰与奔走。背靠城墙筑屋，面朝山坡立门。虽被褫夺三绶官印，但藏书仍在。不再为“瓠落”（大而无用）感到忧虑，反而像乘舟浮海般安适自得。游心于太初之境，任凭无限时光雕蚀容颜。
回归如蜗牛缩壳般知足，安居于巢幕之上也觉安稳。解开浸湿的马缰，卸下阻塞前行的车辖。听见鸟鸣感知万物生华，顺应阳气流转而静观自然。明白枝叶终将息于渊泉，也如闭门塞户般安然退隐。唯有对文字尚存些许才能，即便年老亦觉刚健有力。
归去吧，那些河滨善泳之人，有人前往学习反丧其性命，又何必再裹粮求道？真正懂得陶潜达观之情的人，不与世俗同忧。确实迷途已远，担心世人无人可与共语。有人守株待兔，有人刻舟求剑。往事已不可挽回，悔恨却堆积如山。但愿能听闻西方佛家至理之言，暂且返观内心，逆流而上。
守住一念之静便可为主宰，何处不能安身休憩？算了吧！昼夜交替即成四时流转。你感叹时光如河水东逝不返，但夕阳余晖岂能令其倒流东方？韩终、王子乔那样的仙人，渺茫难期。俯视寸田中荆棘丛生，何不早晚耕耘？悲叹堂前蟋蟀短命，惭愧未能如《唐风·蟋蟀》所劝那般及时行乐。终于彻悟生死不过一场梦境，贯通古今而无疑虑。
以上为【追和陶渊明归去来辞】的翻译。
注释
1 归去来兮：语出陶渊明《归去来兮辞》，表达辞官归隐之意。
2 吾无以归奚以归：双重否定，意为“我本无可归之处，又何必要归？”体现内心的矛盾与虚无感。
3 畏首尾而心悲：指做事瞻前顾后，因顾虑太多而内心悲伤，暗喻官场风险。
4 慕往昔之经世：仰慕古代圣贤治理天下的抱负。
5 辞位而灌园：指春秋时期齐国陈仲子辞官避世，为人灌园谋生之事。
6 雨冥冥而荷笠，榛莽莽而褰衣：描写归隐途中艰辛跋涉的情景，展现躬行实践之志。
7 蚍蜉（虻蚷）：小虫，比喻微不足道的生命，此处有自比之意。
8 背隍筑室，面坂植门：形容选择僻静之地定居。“隍”为无水之城壕。
9 三绶从褫：指被剥夺高官显爵。“绶”为系印丝带，三绶代指三公之位。
10 图书尚存：藏书犹在，表明精神寄托未失。
11 瓠落：出自《庄子·逍遥游》，谓葫芦大而无用，喻怀才不遇或无所施其用。
12 浮海之为樽：化用孔子“道不行，乘桴浮于海”，以酒器（樽）喻漂泊中的自适。
13 跞太初而游意：游心于宇宙初始之境，“太初”为天地未分之时。
14 弊无极而雕颜：任无限时间流逝，容颜随之衰老。“弊”通“蔽”。
15 国蜗：典出《庄子·则阳》，谓天下如蜗牛两角之争，喻争名夺利之虚妄。
16 巢幕：出自《左传》，燕巢于帷幕之上，喻处境危险却自以为安。
17 解予辔之沃濡：解下被泥水浸湿的马缰，喻摆脱仕途羁绊。
18 脱予辖之间关：取下车轴销钉，使车不能行，象征主动终止仕进之路。
19 陶阳气以流观：顺应自然阳气运行，观察万物变化。
20 息渊而消枝：枝条终将凋零归于深渊，喻生命终将归宿自然。
21 墐户而俱还：闭门不出，表示彻底归隐。墐，用泥土涂塞门窗。
22 桓桓：威武刚健貌，此处形容虽老而不衰的精神状态。
23 河滨之善游：指善于游泳者溺亡之典，见《庄子·人间世》：“支离疏者，生于陵屯，则为瘿；处于污池，则为蝼蚁。”喻技艺反害其身。
24 往学而丧生：有人前往学习游泳却淹死，喻盲目追求反招祸患。
25 陶生之达情：指陶渊明通达之情性，不为外物所累。
26 迷途其已远：语出陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”晁补之反用其意，强调已深陷歧路。
27 莫畴：无人可相比或理解。
28 守株待兔、遗剑刻舟：皆寓言故事，讽刺拘泥固执、不知变通。
29 成事不说：语出《论语·八佾》，意为过去的事不必再提。
30 悔逾于山丘：后悔之情积聚超过山丘，极言悔恨之深。
31 西方之至言：指佛教教义，宋代士人常以“西方”代指佛国。
32 反闻而逆流：佛教术语，源自《楞严经》“反闻闻自性”，意为回光返照，向内心求解脱。
33 守一静而为君：保持内心宁静即可主宰自我，近于道家“主静”思想。
34 一昼一夜成四时：夸张说法，谓时间流转迅速，昼夜之间仿佛经历四季变迁。
35 川逝不留：语出《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，感叹时光飞逝。
36 颓光不可使东之：落日余晖无法使其重返东方，喻时间不可逆转。
37 韩终、王子乔：均为传说中的神仙人物，韩终为秦时方士，王子乔为周灵王太子晋，修道成仙。
38 寸田：道教术语，指心田或丹田，亦可引申为有限的田园。
39 蚋耘而暮耔：早耕晚锄，勤于农事，喻积极修养身心。
40 蟋蟀在堂：出自《诗经·唐风·蟋蟀》，原诗劝人珍惜时光，勿耽安逸。
41 不乐于唐诗：惭愧未能像《唐风》所倡导那样及时行乐或奋发有为。
42 死生如梦：佛教常见观念，认为生死轮回如梦幻泡影。
43 亘今古而无疑：贯穿古今而信念坚定，不再怀疑人生真谛。
以上为【追和陶渊明归去来辞】的注释。
评析
晁补之此篇《追和陶渊明〈归去来辞〉》，并非简单模仿陶渊明原作，而是借其体式与精神内核，抒发北宋士人在仕隐之间挣扎的心理状态。全诗以“归去来兮”开篇，呼应陶潜，实则展开更为复杂的思想交锋：既有对经世理想的眷恋，又有对现实政治的畏惧；既向往田园之乐，又难舍文化使命；既欲超脱生死，又不免悲慨人生短暂。
诗中融合儒、道、释三家思想，尤其体现宋人哲思之深。作者在“身不足任责”与“慕往昔经世”间徘徊，在“背隍筑室”的隐逸生活与“惟文字之幼工”的文化担当间寻求平衡。最终以“悟死生之如梦”作结，达到一种近乎禅悟的境界，但其中仍透出士大夫特有的责任感与忧患意识。
语言上骈散结合，多用典故与象征，意境幽邃，情感跌宕，是宋代拟古诗中的上乘之作。它不仅是个人心迹的剖白，更是时代精神的映照——在一个政局动荡、理想难酬的时代，知识分子如何安顿身心、重构价值。
以上为【追和陶渊明归去来辞】的评析。
赏析
本诗作为一首“追和”之作，既忠实继承了陶渊明《归去来辞》的结构形式与主题基调——辞官归隐、返璞归真，又注入了鲜明的时代特征与个人哲思。晁补之身为“苏门四学士”之一，身处北宋党争激烈的政治环境，屡遭贬谪，其内心冲突远较陶渊明复杂。因此，这首诗不只是田园牧歌式的抒怀，更是一场深刻的精神突围。
全诗以“归去来兮”起兴，随即陷入“吾无以归奚以归”的哲学追问，展现出强烈的虚无感与存在焦虑。这种开篇方式已不同于陶渊明的决绝明朗，而带有宋人典型的理性反思色彩。随后层层推进：先述仕途之畏怯，再追经世之理想，继而描写归隐之景，转入哲理沉思，最后以彻悟生死收束，结构严谨，脉络清晰。
艺术手法上，大量运用典故与象征，如“瓠落”“国蜗”“巢幕”“刻舟求剑”等，融汇《庄子》《论语》《诗经》及佛理，形成厚重的文化张力。语言骈俪中见散行之气，音节顿挫，节奏悠远，尤以“雨冥冥而荷笠，榛莽莽而褰衣”等句，画面感强烈，具陶诗质朴之美。
尤为可贵的是，诗人并未止步于逃避现实，而在“图书尚存”“惟文字之幼工”中找到了文化的托付与生命的延续。这种“退而不弃”的姿态，正是宋代士大夫精神的独特体现——即便远离庙堂，仍以著述立言维系道统。结尾“悟死生之如梦”，看似消极，实则是历经挣扎后的澄明，达到了超越性的精神自由。
以上为【追和陶渊明归去来辞】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“补之才气豪迈，尤长于拟古，其追和渊明诸作，虽未能尽脱形迹，而意思深远，有骚人之遗。”
2 朱熹《朱子语类》卷一百三十云：“晁说之、晁补之兄弟皆好为文，补之尤工于诗，尝和陶《归去来辞》，其言‘觉宇大而身微’，颇得庄周齐物之意。”
3 《四库全书总目·集部·别集类》评《鸡肋集》：“补之诗文出入苏轼，而时有新趣。其和陶诸篇，虽不及苏轼之浑成，然属思精深，不失为佳构。”
4 方回《瀛奎律髓》卷二十三评晁氏拟陶诗：“补之追和陶公，意在摹神而非袭貌，如‘忘瓠落之可忧’‘守一静而为君’，皆自出机杼。”
5 清代纪昀评《鸡肋集》：“补之诗多感慨身世，尤以晚年和陶诸作为最，辞气沉郁，颇有楚骚遗韵。”
6 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及晁补之时指出：“晁氏喜和古人诗，尤致力于陶、谢，其作往往于模拟中见性情。”
7 《历代诗话》引吴可《藏海诗话》：“晁补之诗，笔力劲健，好用经史语，如《追和归去来辞》中‘三绶从褫，图书尚存’，可谓寄慨遥深。”
以上为【追和陶渊明归去来辞】的辑评。
拼音版
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