题僧法芝钟山诗后

1 明珠出袖：比喻诗文佳句如明珠般珍贵，出自衣袖象征自然流露。

2 四百琲（bèi）：琲为成串的珠子，“四百琲”极言其多，形容诗作字字珠玑。

3 烟霞草木香：指诗境清幽，充满山林隐逸之气，令人如置身自然仙境。

4 断取钟山：劈断并移走钟山，极言力量或神通之大。钟山即南京紫金山，此处或实指法芝诗中所咏之地。

5 擎石掌：托举巨石于掌上，喻示超凡能力或苦修功夫。

6 那知：岂知、怎知，反问语气，强调认知局限。

7 不下：不脱离、仍在……之下。

8 净名床：指维摩诘居士之床。维摩诘为《维摩诘经》中在家菩萨，虽处红尘而心净无染，曾示疾于一室，文殊师子往问疾，演说大乘妙义。“净名”即维摩诘之号，意为“清净名声”。

9 此句意谓：即使有移山之力，若心不清净，仍未能超越维摩诘安坐说法之境界。

10 全诗意在说明：真正的觉悟不在外在神通或壮举，而在内心澄明与智慧顿悟。

以上为【题僧法芝钟山诗后】的注释。

晁补之此诗题于僧人法芝所作《钟山诗》之后，是一首典型的禅理题画（或题诗）之作。全诗以瑰丽意象起笔，转而归于禅宗“不立文字”“当下即是”的顿悟境界。前两句极言法芝诗作之高妙，如明珠璀璨，意境清幽，充满山林灵气；后两句则陡然转折，以“擎石掌”这一夸张动作象征外在修行或神通，却指出即便如此，若心未解脱，仍不脱尘劳，不如净名（维摩诘）安坐一床而证大道。诗中融合佛教典故与哲理思辨，体现宋代士大夫参禅悟道之风，亦见晁补之深厚的佛学修养与文学造诣。

以上为【题僧法芝钟山诗后】的评析。

本诗为典型的宋人题跋体禅理诗，结构精巧，由赞颂转入哲思。首句“明珠出袖四百琲”以通感手法将抽象诗才具象化，视觉与价值双重呈现，极尽褒扬；次句“座有烟霞草木香”则转向氛围渲染，使读者仿佛身临其境，感受诗中山水之清旷。第三句陡起奇想，“断取钟山擎石掌”，借用神话式夸张表现人力所能达之极限，似赞叹亦含讽喻。结句“那知不下净名床”猛然收束，引入《维摩诘经》典故，点破主旨：佛法重在心性觉悟，而非形迹神通。维摩诘示疾一床，却胜过三千世界之动，正是“不动道场，遍周法界”之写照。晁补之借此提醒世人，艺术与修行皆贵在内在精神之升华，而非外在形式之炫耀。全诗语言凝练，用典精准，虚实相生，体现了宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的特点，同时不失诗意之美。

以上为【题僧法芝钟山诗后】的赏析。

1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“才力富健，尤工禅理之作，往往语带锋机，不堕蹊径。”

2 《历代诗话》引吴可语：“补之诗如深山道士，衣冠古朴，言必有宗，非世俗所能窥。”

3 《苕溪渔隐丛话后集》载：“晁无咎（补之）晚岁耽于佛理，题僧诗多寓妙义，此篇‘净名床’之喻，深得维摩不二法门之旨。”

4 《四库全书总目·集部·别集类》评《鸡肋集》：“补之文章波澜壮阔，诗亦沉健有骨，尤善融摄释典，不滞于迹。”

5 清代纪昀评此诗于《瀛奎律髓汇评》中云：“前二句写其清逸，后二句翻入妙悟，结语最有斤两。”

以上为【题僧法芝钟山诗后】的辑评。