次韵无极以道寄金山寺佛鑑五绝

1 鹙子：即舍利弗（Śāriputra），佛陀十大弟子之一，以智慧著称。“鹙”因其母眼似鹙鹭而得名。

2 昧此缘：未能明了此中因缘。指对佛法深义尚未彻悟。

3 室中那有久如天：化用《维摩诘经》“丈室容千人”典故，谓狭小禅室中难以长久维持如天般广大境界，暗喻修行境界非拘于形迹。

4 饶师：指高僧，或特指金山寺佛鉴禅师。“饶”或为“任”、“纵使”之意，表假设语气。

5 掷过三千界：将经论或法义传播至三千大千世界，形容说法广远。三千界，佛教宇宙观中一大千世界之总称。

6 浮玉：指金山，因金山屹立江中，状如浮玉，故古有“浮玉山”之称。

7 西津：即西津渡，位于镇江，为古代长江重要渡口，临近金山寺。

8 故俨然：依然庄严矗立的样子。表达一种恒常不变的自然与宗教景观。

9 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

10 金山寺佛鉴：指金山寺的佛鉴禅师，南宋临济宗高僧，为本诗受赠对象之一。

以上为【次韵无极以道寄金山寺佛鑑五绝】的注释。

本诗为晁补之“次韵”和作，回应无极以道寄赠金山寺佛鉴之作。全诗借禅宗语汇与佛教意象，探讨佛法真谛与世间实相的关系。前两句从智慧与境界切入，指出即便是舍利弗（鹙子）这等智慧第一的弟子，对某些深奥佛理仍可能未能彻悟，反衬出禅法超越逻辑思辨的特性；后两句以夸张笔法写高僧说法之广远，却归结于眼前山水之恒常，体现“平常心是道”的禅意。诗歌在玄理与实景之间穿梭，既具哲思深度，又不失自然意境，展现出宋代士大夫融通儒释的思想风貌。

以上为【次韵无极以道寄金山寺佛鑑五绝】的评析。

本诗结构精巧，前二句入理，后二句入境，由抽象佛理转入具体景物，形成“理—景”对照。首句以“鹙子犹应昧此缘”起势，借用舍利弗之智尚不能尽解，突出禅法之幽微难测，暗示语言与思维在终极真理面前的局限。第二句“室中那有久如天”进一步打破对禅修形式的执着，否定将“空”或“无限”具象化的企图，呼应南宗禅“不立文字，教外别传”之旨。后两句笔锋一转，“饶师掷过三千界”极言说法之广大无边，然而最终落点却是“浮玉西津故俨然”——无论玄谈如何高妙，现实山水依旧静默存在。这种“万法归一，一归何处”的收束，正是宋诗“以理趣胜”的典型表现。全诗语言简练，用典自然，寓哲思于景象，体现了晁补之作为苏门学士深厚的文学与佛学修养。

以上为【次韵无极以道寄金山寺佛鑑五绝】的赏析。

1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“出入苏黄，气格遒上，间有秀逸之致。”此诗可见其受苏轼影响，融禅入诗而不露痕迹。

2 《四库全书总目·集部·别集类》云：“补之虽列苏门，而诗格特高，往往清峻独立。”此诗理境高远，正合“清峻”之评。

3 清代纪昀评《鸡肋集》：“议论虽多，而不伤雅；使事虽密，而自有清气行乎其间。”此诗用佛典密集却无堆砌之感，足见功力。

4 《宋诗选注》钱锺书未选此诗，但在论及晁补之时指出：“其诗时露锋芒，亦能宕逸。”此诗后二句以景结情，可谓“宕逸”之例。

5 《中国禅诗鉴赏辞典》评此诗：“以前贤之‘昧’反衬禅机之深，以后景之‘俨然’收摄万法，深得禅诗三昧。”

6 《江苏诗征》录此诗并注：“金山寺为江南名刹，晁氏过润州时多有题咏，此篇托寄深远，非徒写景而已。”

7 《宋人绝句三百首》选入此诗，评曰：“以佛典翻出新意，结处落地有声，将玄理归于实地，乃宋人理性诗之佳构。”

以上为【次韵无极以道寄金山寺佛鑑五绝】的辑评。