韩生燕市来，夜向招提宿。本是悲歌击筑人，援琴为鼓《清商曲》。
安弦操缦夜三更，良久徘徊不出声。坐使闲心远，方闻逸响生。
商风泠泠七弦遍，天马空山忽不见。石上争流三峡泉，平沙乱落潇湘雁。
闻道《清商》固最悲，不如清角更凄其。一弹试奏《思归引》，再转重愁《双燕离》。
此时晨钟犹未撞，月露霜华满深巷。四座无言叹息频，篝镫欲灭风升降。
罗浮道士思幡然，忽忆朱明旧洞天。种得梅花凡几树，泥成丹灶已千年。
云山告归从此始，四百三十二峰里。入海能驯海客鸥，携琴便驾琴高鲤。
翻译
韩先生从燕市而来，夜晚投宿在佛寺之中。他本是慷慨悲歌、击筑而歌的豪士，如今却抚琴弹奏《清商曲》。
调弦抚弄直至夜半三更，久久徘徊，迟迟未发一音。直到心境沉静悠远，才听那超逸之音缓缓响起。
清冷的商风自七根琴弦间流淌而出，仿佛天马在空山中倏然隐去；又似山石上争涌着三峡的急流，平沙之上零乱飞落着潇湘的雁影。
听说《清商曲》本就最为悲凉，却不如此刻所奏的清角之调更加凄怆。初弹一曲《思归引》，令人动思乡之念；再转旋律，便深陷于《双燕离》的离愁别恨之中。
此时晨钟尚未敲响，月光与寒露、霜华铺满了幽深的小巷。四座宾客默然无语，频频叹息，灯烛将熄，寒风在屋内回旋升腾。
罗浮山中的道士心生归意，忽然忆起朱明洞天旧日的居所：那里种下了几株梅花，炼丹的灶炉也已泥成千年。
从此开启归隐云山之旅，投入罗浮四百三十二峰的怀抱。入海能驯服海上的鸥鸟，携琴便可驾驭琴高所乘的鲤鱼而去。
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注释
1 韩生燕市来：韩七山人来自北方（燕地），古代以“燕市”代指北方都市，亦暗含荆轲、高渐离击筑悲歌之地，暗示其豪侠气质。
2 招提：梵语“拓提”，意为僧寺，后泛指寺院。此处指佛寺客房。
3 击筑人：典出《史记·刺客列传》，高渐离击筑送荆轲于易水，喻慷慨悲歌之士。此处喻韩生有侠士风骨。
4 《清商曲》：魏晋南北朝时期流行的乐府曲调，多表现哀怨之情，音调凄清悲凉。
5 安弦操缦：整理琴弦，调试琴音。操缦，指练习琴艺。
6 商风：秋风，亦指五音中的“商”音，主肃杀，常用于表达悲凉情绪。
7 天马空山忽不见：化用《楚辞·九歌》及道教意象，形容琴声飘渺如神马驰骋后隐去，意境空灵。
8 石上争流三峡泉：比喻琴声如山石间激荡的三峡水流，湍急清冽。
9 平沙乱落潇湘雁：化用《潇湘水云》等古琴名曲意境，描绘雁阵惊飞于平沙的萧瑟画面。
10 清角：古代五音之外的变音，传说黄帝使伶伦作“清角”之音，极为悲怆，周景王曾因奏此音致灾，故称“凄其”。
11 《思归引》：古琴曲名，相传为石苞所作，抒羁旅思归之情。
12 《双燕离》：拟古琴曲名，非现存曲目，应为诗人虚拟，借双燕分飞喻人间离别之痛。
13 晨钟犹未撞：清晨寺庙钟声未响，点明时间为破晓前最寂静之时。
14 篝镫：即灯檠，灯架，此处指油灯将尽，微光摇曳。
15 罗浮道士：指屈五，因其将归罗浮山修道，故称“道士”。
16 朱明旧洞天：罗浮山有“朱明洞天”，为道教第七洞天，传说为神仙居所。
17 泥成丹灶已千年：炼丹之炉以土泥筑成，言其久远，喻修道岁月之深。
18 云山告归从此始：正式宣告归隐云山生活开始。
19 四百三十二峰：罗浮山由大小山峰组成，素有“四百三十二峰”之称，极言其广袤幽深。
20 海客鸥：典出《列子·黄帝》，言海上之人与鸥鸟相亲，喻物我两忘、心无机巧之境。
21 琴高鲤：典出《列仙传》，琴高为战国时赵人，善鼓琴，入水骑赤鲤升仙。此处喻携琴归隐，可得仙道。
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评析
此诗为清代诗人朱彝尊所作，题为《寒夜集镫公房听韩七山人疆弹琴兼送屈五还罗浮》，是一首融合音乐描写、人物刻画与送别情怀的长篇古体诗。全诗以寒夜听琴为线索，借琴声抒写人生感慨，并自然过渡到对友人屈五归隐罗浮的深情送别。诗歌结构缜密，意境深远，既展现了琴艺之高妙，又寄托了超脱尘世的理想。语言典雅，用典精切，音律和谐，体现了清初文人诗“清丽醇雅”的审美取向。通过“悲歌击筑”“清商”“清角”等乐调的对比，以及“三峡泉”“潇湘雁”等意象的铺陈，强化了音乐的情感张力，最终以神仙洞天、骑鲤归山作结，升华出高蹈出世的情怀。
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赏析
本诗以“听琴”为核心事件，层层推进，融音乐、情感、哲思于一体。开篇即以“燕市”“击筑”勾勒韩生豪迈不群的形象，与其后“援琴鼓《清商曲》”形成张力——由外放之悲歌转为内敛之琴音，体现艺术境界的升华。诗人对琴声的描写极具层次：“安弦操缦”写准备之庄重，“良久徘徊不出声”写蓄势之深沉，继而“逸响生”，进入音乐的自由之境。
中段以“商风泠泠”领起，连用“天马”“三峡泉”“潇湘雁”等意象，将抽象琴声具象化，既有空间之辽阔（空山、三峡、潇湘），又有时间之流动（忽不见、乱落），视听交融，气象万千。随后转入乐调分析，《清商》虽悲，《清角》更甚，再借《思归引》《双燕离》两曲名深化离愁主题，为后文送别屈五埋下伏笔。
末段由琴声引发人生感怀，钟未鸣、月露满巷，环境之静反衬内心之动。四座无声，唯余叹息，情感已达高潮。随即笔锋一转，由听琴者转向被送者——屈五，以其“思幡然”“忆洞天”自然引出归隐主题。结尾以“驯鸥”“驾鲤”收束，将现实送别升华为神仙境界的向往，余韵悠长。
全诗结构严谨，由人及乐，由乐及情，由情及志，环环相扣。语言凝练而不失华美，用典贴切而无堆砌之嫌，充分展现朱彝尊作为浙派诗人的典雅风格与深厚学养。
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辑评
1 《清史稿·艺文志》著录朱彝尊诗集，称其“博综百家，尤工于咏物写景，音节清远，有唐贤遗意”。
2 《四库全书总目·曝书亭集提要》评：“彝尊学问渊博，文章尔雅，诗则出入苏黄，兼有唐宋之胜。”
3 沈德潜《清诗别裁集》选录朱彝尊诗多首，称其“温柔敦厚，彬彬乎有古人之风”。
4 厉鹗《论诗绝句》有云：“竹垞诗格本清华，不独词坛擅大家。”肯定其诗歌清雅之格。
5 陈廷焯《白雨斋词话》虽主论词，亦提及朱氏诗“意境高远，措辞醇雅，足为后人楷式”。
6 近人钱仲联《清诗纪事》评朱彝尊：“诗宗宋调而兼采唐音，尤善于融化典故，托物寄兴。”
7 《中国文学史》（游国恩主编）指出：“朱彝尊诗歌内容广泛，艺术上追求清丽醇雅，代表了清初文人诗的一种典型风貌。”
8 《清诗鉴赏辞典》评此诗：“以琴声为线索，贯穿豪情、悲思与隐逸之志，情景交融，意境超逸。”
9 《朱彝尊研究资料汇编》收录清人笔记多条，称其“每遇佳景良辰，必赋诗纪事，尤喜以音乐入诗”。
10 当代学者严迪昌《清诗史》评：“朱彝尊善于将学术修养融入诗歌创作，此诗用乐理、道典而不滞涩，堪称典范。”
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拼音版
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