玄都坛歌寄元逸人

1. 玄都坛：道教称神仙所居之地为“玄都”，坛即祭坛或修行之所，此处指元逸人修道之处。

2. 元逸人：即元逸，唐代一位隐居修道的士人，生平不详，应为杜甫故友。

3. 东蒙峰：即蒙山，在今山东临沂一带，古代为道教名山之一，相传为隐士栖居地。

4. 含景苍精龙：道家佩饰名，象征吸纳天地精华。“含景”谓含藏日月之光，“苍精”属东方木德，配青龙，代表生机与道气。

5. 子午谷：古道名，位于秦岭山脉中，连接陕西汉中与长安之间，地势险要，亦为道教修行者常居之地。

6. 阴崖：背阳之山崖，阴冷幽深，适合隐修。

7. 太古：远古时代，强调玄都坛历史悠久，具神圣性。

8. 子规：杜鹃鸟，鸣声凄厉，常用于表达哀思或山中孤寂氛围。

9. 王母：西王母，道教中的女仙之首，常乘云降临人间，象征仙界降临。

10. 芝草琅玕：芝草为仙草，食之可延年益寿；琅玕为神话中的美玉或仙树果实，皆象征仙境之物。“日应长”谓因主人修道精诚，仙物自然滋长。

以上为【玄都坛歌寄元逸人】的注释。

这首诗是杜甫写给友人元逸人（即道士元逸）的寄赠之作，通过描绘其隐居环境的幽深奇绝，赞美其超然世外的修道生活。全诗融合神话传说、自然景象与道教意象，营造出神秘高远的意境。语言凝练，对仗工整，音韵铿锵，体现了杜甫晚年诗歌沉郁之外的另一面——对神仙世界的向往与对隐逸生活的敬慕。诗人虽身陷尘世困顿，却借他人之境抒己之志，表达对精神自由与清净归宿的深切渴望。

以上为【玄都坛歌寄元逸人】的评析。

本诗以“故人”起笔，两度重复，形成回环之势，既突出友情之深，又强化时空变迁之感——从“昔隐东蒙”到“今居子午”，展现友人修道生涯的延续与升华。中间四句极写居所环境：前两句实写地理形胜，后两句虚写神异景象。“青石漠漠常风寒”一句，以视觉与触觉结合，勾勒出清冷肃穆之境；而“子规夜啼山竹裂”则以夸张手法渲染山中幽绝，声动林木，几近鬼神。“王母昼下云旗翻”更引入仙真降临之象，使整个空间升华为道教洞天福地。结尾二句点明主旨：“知君此计成长往”既是对友人志向的理解，也暗含诗人自身的羡慕与无奈；“致身福地何萧爽”一语双关，“萧爽”既是环境之清朗，更是心境之超脱。全诗虚实相生，情景交融，将现实山水与宗教想象完美结合，展现出杜甫诗歌中少见的仙逸之趣。

以上为【玄都坛歌寄元逸人】的赏析。

1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗描写隐居之境，幽邃奇崛，‘子规夜啼山竹裂’，语极惊心动魄，非寻常模山范水者可比。”

2. 《读杜心解》（浦起龙）：“通篇皆从‘玄都’二字着想，故多涉神仙语。然不离实地，不堕荒幻，是杜公咏迹诗之变调。”

3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“前后两‘故人’字作筋节，‘东蒙’‘子午’映带，见其出处之迹。‘王母昼下’，借用仙真以增其奇，非漫然设色。”

4. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“写景入神，恍闻子规裂竹之声；述情含蓄，自见致身福地之乐。杜集中别调也。”

5. 《岘佣说诗》（施补华）：“‘铁锁高垂不可攀’，一句写尽世外之隔，非真有铁锁，乃言俗人无缘至也。结语‘何萧爽’，悠然神远。”

以上为【玄都坛歌寄元逸人】的辑评。