翻译
大梁城的西边角落，人们争相传说着师商庙的存在。
两座坟墓就在庙旁，枯败的荆棘丛中，有谁曾前往祭奠吊唁？
我曾经在梦中萌生探访之念，如今事情果然应验了年轻时的预想。
时光已过去二十多年，今日偶然经过，并非事先计划。
江邻几与韩持国正好同行，我们心境寂寥，志趣相投。
下马共同列队跪拜，这种举动在愚人看来实在可笑。
向古代贤人表达敬意，本就不同于谄媚权贵、趋炎附势之举。
回想当年魏公子信陵君，曾在夷门尊崇隐士侯嬴的光辉。
终究明白要培养如松竹般高洁的品格，绝不该像蒿草藜草那样卑微随俗。
我们这些人还算了解您，虚名浮利对我们毫无吸引力。
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注释
1 大梁：战国时魏都，即北宋汴京（今河南开封），此处代指当时都城。
2 师商庙：祭祀师旷与子夏（卜商）之庙。师旷为春秋晋国乐师，子夏为孔子弟子，皆以才德著称，或合祀于此。
3 二坟：指师旷与子夏之墓，或泛指庙旁古墓。
4 枯棘谁往吊：荒芜冷落，无人祭扫，暗喻贤者被遗忘。
5 发梦寐：出自梦境，指早年心中已有探访之意。
6 验曩少：验证了年轻时的想法或愿望。“曩”指过去，“少”指少年时代。
7 江韩：指江邻几（江休复）、韩持国（韩维），皆为北宋文人、官员，与梅尧臣交好。
8 寔并驾：确实同车而行。“寔”通“实”。
9 下马共罗拜：众人下马排列而拜，表示对古贤的敬重。
10 松筠：松树与竹子，象征坚贞高洁；蒿藋：野草，比喻庸俗低贱之人。
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评析
此诗为梅尧臣于北宋时期所作，记述其与友人江邻几、韩持国同游大梁（今河南开封）西郊师商庙的经历。诗人借古迹抒怀，通过对师商庙及墓地荒凉景象的描写，表达了对古代贤者的追思与敬仰，同时抒发自身不慕荣利、坚守节操的情怀。全诗结构清晰，由景入情，由事及理，语言质朴而意蕴深厚，体现了梅尧臣“平淡含蓄”“以意为主”的诗歌风格。诗中援引信陵君尊隐士之典，将现实行为与历史精神相联结，增强了作品的思想深度。
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赏析
这首诗以纪行为起点，却不止于写景叙事，而是通过实地探访引发对历史、人格与自我价值的深层思考。开篇以“竞传”二字点出民间对师商庙的关注，随即笔锋一转，描写“枯棘”“谁吊”的凄凉景象，形成强烈反差，暗示贤者虽被传颂，却少有人真正敬重践行。诗人自称“发梦寐”，说明此次到访并非偶然，而是长期精神向往的结果，赋予行程以使命感。
与友人“并驾”“同调”，既写实又寓言，表明志同道合之士的精神共鸣。“下马罗拜”在世俗眼中“可笑”，但在诗人看来却是“致恭古贤”的庄严仪式，凸显其超脱流俗的价值取向。引用信陵君尊隐士侯嬴之事，巧妙将自身行为与历史典范对应，提升行动的文化正当性。结尾强调“识公”“虚名何所钓”，直抒胸臆，表明诗人不屑追逐虚誉，追求的是内在人格的挺立。
全诗语言简淡，无华丽辞藻，然情感真挚，层次分明，由外景而内心，由个体而群体，由现实而历史，逐步深化主题，充分展现梅尧臣作为宋诗“开山祖师”的理性沉潜与道德自觉。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主于说理，意深语浅，近而不浮，质而不俚。”
2 欧阳修《六一诗话》：“圣俞亦云：‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。’”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十三：“梅圣俞五言古，多学韦柳，清淡中有骨力。”
4 张表臣《珊瑚钩诗话》：“梅圣俞诗如深山道人，草衣木食，气色自别。”
5 刘克庄《后村诗话》：“本朝诗惟宛陵为开山祖师，宛陵出，然后桑濮之哇淫稍息，风雅之气脉复续。”
6 吕本中《童蒙诗训》：“梅圣俞诗，句句是实事，却句句有意味。”
7 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“梅圣俞诗，不是巧处，只是平实说出，自然感动人。”
8 纪昀评《宛陵集》：“其诗主理致，而不尚雕华，于宋初最为矫枉。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“梅尧臣尝试把‘散文化’的倾向引向高峰，主张‘状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外’。”
10 陈衍《宋诗精华录》：“圣俞五古，质直似汉魏，而婉转似陶谢，能融二者为一。”
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拼音版
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