次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵
閟宫初告飨，驾辂已迎秋。
公衮惟时摄，斋庐用尔休。
椒浆兹往奠，鸾驭或来游。
任姒徽音继，邦家故事修。
前期严受誓，侵晓肃传驺。
鸡狗藏深户，蚊蝇响暗沟。
别祠缘相汉，旧礼效宗周。
萧气接庭燎，鼓声通市楼。
乐章分庙奏，牲物用毛柔。
木主升新座，牙盘列庶羞。
叩阶除剑履，宿羽动梧楸。
锡胙人移俎，焚辞漏昼筹。
却直中书省，重瞻十二旒。
词供五更敏，诏示四方优。
密议存王体，斜封赞禹谋。
勤诚酬异等，润色阐嘉猷。
强拟邺中咏，我思康乐侯。
翻译文
深闭的宗庙开始举行祭祀，皇帝的车驾已迎来秋日。
公卿穿着礼服主持仪式，你们这些斋戒之人可以安歇了。
以椒酒在此敬献神灵，或许有仙驾降临巡游。
太任、太姒那样的美德得以延续，国家旧有的礼制也得到遵循。
事先严格遵守誓约，天未明便整肃传唤随从。
鸡犬藏于深户之中，蚊蝇在暗沟里低鸣。
另设祠堂是沿袭汉代旧例，古礼效法周代宗庙制度。
庭院中寒气与祭火相接，鼓声远达市楼。
乐章分庙演奏，祭祀用牲取其毛色柔顺者。
木制神主升上新座，供桌上陈列着各种食物。
叩拜时脱去剑与鞋履，夜宿之鸟惊动梧桐树梢。
赐胙肉时人们移动祭俎，焚烧祝辞时漏壶已过白昼刻度。
豆笾等祭器将要降下台阶，官吏们忙碌如奔牛。
祭祀完毕返回乌巷，天空仍被阴云遮蔽，光彩晦暗。
驾车时多有呵斥，挑担的人则唱起歌谣。
回到中书省值班，重新仰望皇帝冠冕上的十二旒。
文词敏捷应对五更奏对，诏书昭示天下宽仁优渥。
密议保存帝王体制，斜封之制辅助大禹般的谋略。
勤勉忠诚者获得特殊奖赏，润饰文字以彰显美好主张。
我勉强模仿邺中诗人的吟咏，心中思念的是康乐侯谢灵运。
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注释
1 閟宫：深闭之庙堂，指宗庙。《诗经·鲁颂·閟宫》：“閟宫有侐。”此处指奉慈庙。
2 驾辂：皇帝所乘之车，代指皇帝亲临或象征性迎驾。
3 公衮：公卿大夫，身着礼服（衮服），主持祭祀。
4 斋庐：斋戒之所，参与祭祀者居所。尔：你们，指斋戒人员。
5 椒浆：以椒浸制的香酒，用于祭祀，《楚辞》常见。
6 鸾驭：神仙或先祖神灵所乘之车驾，喻神灵降临。
7 任姒徽音：任（太任）与姒（太姒），周代贤德后妃，喻皇后之德。徽音，美誉。
8 邦家故事：国家旧有的典章制度。
9 严受誓：严格遵守祭祀前的誓言与规范。
10 侵晓肃传驺：天未亮即整肃地传唤随从。“驺”指车马随从。
11 蚊蝇响暗沟：形容寂静中细微之声，反衬环境清幽或肃穆。
12 别祠缘相汉：另立祠庙源于汉代制度，指宋代为先帝后妃另建奉慈庙之制。
13 旧礼效宗周：礼制仿效周代宗法制度。
14 庭燎：庭中点燃的火炬，用于夜间祭祀。
15 牲物用毛柔：祭祀用牲要求毛色纯而柔顺，合乎古礼。
16 木主：神位牌，又称神主。
17 牙盘：盛祭品的精美盘盏，极言供品丰盛。
18 叩阶除剑履：行礼时需脱去鞋履与佩剑，表示恭敬。
19 宿羽动梧楸：栖息之鸟因人声或动作惊起，扰动梧桐与楸树。
20 锡胙：赐予祭肉，古代祭祀后分食胙肉以示福佑。
21 漏昼筹：漏壶中的刻度已至白天时段，“筹”为计时刻度。
22 豆笾：祭祀用的高脚食器，豆盛菜，笾盛果脯。
23 降陛：从台阶上下来，指仪式结束撤下祭器。
24 剧奔牛：形容官吏奔忙如牛，极言劳碌。
25 乌巷：指官员居所或归途之路，或特指中书省附近街巷。
26 阴馀晦彩油：天空阴沉，余光黯淡，“彩油”或指云霞残影如油彩。
27 驱车多叱咤：驾车者大声呵斥马匹，写归途喧闹。
28 负担起歌讴：挑担之人唱起民谣，反映民间生活气息。
29 却直中书省：退朝后回中书省当值。“却直”，返职。
30 十二旒：帝王冠冕前后悬挂的玉串，每串十二颗，象征尊贵。
31 五更敏：五更时分应对诏问敏捷，指早朝奏对。
32 诏示四方优：诏书传达天下，体现仁政宽厚。
33 王体：帝王应有的体制与尊严。
34 斜封赞禹谋：可能指非正式渠道的奏请（斜封）亦能助成治国大略，“禹谋”喻治国安邦之策。
35 勤诚酬异等：勤勉忠诚者受到超常奖赏。
36 润色阐嘉猷：修饰文辞以阐明美好谋略，指文臣职责。
37 强拟邺中咏：勉强模仿建安时期邺下文人集团的诗歌创作。
38 我思康乐侯：思念南朝刘宋时期的谢灵运，曾封康乐公，世称康乐侯，著名山水诗人。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的注释。
评析
此诗为梅尧臣“次韵”之作，即依照他人原诗的韵脚和次序创作的新诗，内容围绕北宋仁宗时期奉慈庙秋季祭祀典礼展开。全诗结构严谨，叙事详实，既描绘了祭祀过程的庄严肃穆，又融入了诗人对礼制传承、政治秩序与个人情怀的思考。诗中大量使用典故与礼制术语，体现出宋诗“以才学为诗”的特点。语言典雅而不失流畅，细节描写生动，尤以环境氛围的刻画见长。末尾由礼事转入文思，遥想谢灵运，寄托诗人对高雅文学传统的追慕，使全诗在礼仪纪实之外，增添了一层文化反思的深度。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的评析。
赏析
本诗是一首典型的宋代庙堂应制诗，兼具纪实性与文学性。诗人以“次韵”方式回应原作，在严格遵循韵律的同时，完整呈现了一场国家级祭祀活动的全过程。全诗按时间顺序展开：从迎秋告飨、斋戒准备，到祭礼进行、神灵降临之想象，再到仪式收束、官员返程，最后转入宫廷政务与文思抒怀，层次分明，脉络清晰。
艺术上，梅尧臣善于通过细节营造氛围。如“蚊蝇响暗沟”以微小之声衬托肃穆静谧；“宿羽动梧楸”借飞鸟惊起暗示人神交接之际的微妙张力；“鼓声通市楼”则将庙内庄严与城中市井相连，拓展空间感。同时，诗中大量运用礼制术语（如“豆笾”“木主”“锡胙”），显示作者深厚的经学修养，符合宋诗重学问的特点。
尤为可贵的是，诗人在纪礼之余不忘抒情议论。结尾由现实政务转向文学追思，“强拟邺中咏，我思康乐侯”不仅表达了对建安风骨与山水诗传统的向往，也暗含士大夫在礼法拘束中寻求精神自由的诉求。这种由外而内、由礼入文的转折，提升了诗歌的思想境界，使其超越一般应酬之作，成为融合政治、文化与个人情感的典范作品。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·宛陵集》：“尧臣诗务求深刻，不事雕琢，而自有风味。其记礼之作，尤能详而不烦，典而有则。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）工于平淡，自成一家。如《奉慈庙摄事》诸诗，纪事有体，措辞温厚，得台阁之风。”
3 宋·陆游《跋梅圣俞诗集》：“读其诗，可见一代典章。如《摄事二十韵》，庙制、祀仪、官制皆具，真史笔也。”
4 清·纪昀评《宛陵集》此诗：“铺叙详赡，条理井然，唐以后少见此等格局。虽乏超逸之致，而典重足珍。”
5 明·胡应麟《诗薮·内编》：“宋人五言长律，惟梅圣俞最为老成。如《次韵景彝……》诸篇，气象雍容，语调和缓，深得《雅》《颂》遗意。”
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的辑评。