閟宫初告飨，驾辂已迎秋。
公衮惟时摄，斋庐用尔休。
椒浆兹往奠，鸾驭或来游。
任姒徽音继，邦家故事修。
前期严受誓，侵晓肃传驺。
鸡狗藏深户，蚊蝇响暗沟。
别祠缘相汉，旧礼效宗周。
萧气接庭燎，鼓声通市楼。
乐章分庙奏，牲物用毛柔。
木主升新座，牙盘列庶羞。
叩阶除剑履，宿羽动梧楸。
锡胙人移俎，焚辞漏昼筹。
却直中书省，重瞻十二旒。
词供五更敏，诏示四方优。
密议存王体，斜封赞禹谋。
勤诚酬异等，润色阐嘉猷。
强拟邺中咏，我思康乐侯。
翻译
深闭的宗庙开始举行祭祀，皇帝的车驾已迎来秋日。
公卿穿着礼服主持仪式，你们这些斋戒之人可以安歇了。
以椒酒在此敬献神灵，或许有仙驾降临巡游。
太任、太姒那样的美德得以延续，国家旧有的礼制也得到遵循。
事先严格遵守誓约，天未明便整肃传唤随从。
鸡犬藏于深户之中，蚊蝇在暗沟里低鸣。
另设祠堂是沿袭汉代旧例，古礼效法周代宗庙制度。
庭院中寒气与祭火相接，鼓声远达市楼。
乐章分庙演奏，祭祀用牲取其毛色柔顺者。
木制神主升上新座，供桌上陈列着各种食物。
叩拜时脱去剑与鞋履，夜宿之鸟惊动梧桐树梢。
赐胙肉时人们移动祭俎，焚烧祝辞时漏壶已过白昼刻度。
豆笾等祭器将要降下台阶，官吏们忙碌如奔牛。
祭祀完毕返回乌巷，天空仍被阴云遮蔽，光彩晦暗。
驾车时多有呵斥，挑担的人则唱起歌谣。
回到中书省值班，重新仰望皇帝冠冕上的十二旒。
文词敏捷应对五更奏对，诏书昭示天下宽仁优渥。
密议保存帝王体制，斜封之制辅助大禹般的谋略。
勤勉忠诚者获得特殊奖赏，润饰文字以彰显美好主张。
我勉强模仿邺中诗人的吟咏，心中思念的是康乐侯谢灵运。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的翻译。
注释
1 閟宫：深闭之庙堂，指宗庙。《诗经·鲁颂·閟宫》：“閟宫有侐。”此处指奉慈庙。
2 驾辂：皇帝所乘之车，代指皇帝亲临或象征性迎驾。
3 公衮：公卿大夫，身着礼服（衮服），主持祭祀。
4 斋庐：斋戒之所，参与祭祀者居所。尔：你们，指斋戒人员。
5 椒浆：以椒浸制的香酒，用于祭祀，《楚辞》常见。
6 鸾驭：神仙或先祖神灵所乘之车驾，喻神灵降临。
7 任姒徽音：任（太任）与姒（太姒），周代贤德后妃，喻皇后之德。徽音，美誉。
8 邦家故事：国家旧有的典章制度。
9 严受誓：严格遵守祭祀前的誓言与规范。
10 侵晓肃传驺：天未亮即整肃地传唤随从。“驺”指车马随从。
11 蚊蝇响暗沟：形容寂静中细微之声，反衬环境清幽或肃穆。
12 别祠缘相汉：另立祠庙源于汉代制度，指宋代为先帝后妃另建奉慈庙之制。
13 旧礼效宗周：礼制仿效周代宗法制度。
14 庭燎：庭中点燃的火炬，用于夜间祭祀。
15 牲物用毛柔：祭祀用牲要求毛色纯而柔顺，合乎古礼。
16 木主：神位牌，又称神主。
17 牙盘：盛祭品的精美盘盏，极言供品丰盛。
18 叩阶除剑履：行礼时需脱去鞋履与佩剑，表示恭敬。
19 宿羽动梧楸：栖息之鸟因人声或动作惊起，扰动梧桐与楸树。
20 锡胙：赐予祭肉，古代祭祀后分食胙肉以示福佑。
21 漏昼筹：漏壶中的刻度已至白天时段，“筹”为计时刻度。
22 豆笾：祭祀用的高脚食器，豆盛菜，笾盛果脯。
23 降陛：从台阶上下来，指仪式结束撤下祭器。
24 剧奔牛：形容官吏奔忙如牛，极言劳碌。
25 乌巷：指官员居所或归途之路，或特指中书省附近街巷。
26 阴馀晦彩油：天空阴沉，余光黯淡，“彩油”或指云霞残影如油彩。
27 驱车多叱咤：驾车者大声呵斥马匹，写归途喧闹。
28 负担起歌讴：挑担之人唱起民谣，反映民间生活气息。
29 却直中书省：退朝后回中书省当值。“却直”，返职。
30 十二旒：帝王冠冕前后悬挂的玉串，每串十二颗，象征尊贵。
31 五更敏：五更时分应对诏问敏捷，指早朝奏对。
32 诏示四方优：诏书传达天下，体现仁政宽厚。
33 王体：帝王应有的体制与尊严。
34 斜封赞禹谋：可能指非正式渠道的奏请（斜封）亦能助成治国大略，“禹谋”喻治国安邦之策。
35 勤诚酬异等：勤勉忠诚者受到超常奖赏。
36 润色阐嘉猷：修饰文辞以阐明美好谋略，指文臣职责。
37 强拟邺中咏：勉强模仿建安时期邺下文人集团的诗歌创作。
38 我思康乐侯：思念南朝刘宋时期的谢灵运，曾封康乐公，世称康乐侯，著名山水诗人。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的注释。
评析
此诗为梅尧臣“次韵”之作，即依照他人原诗的韵脚和次序创作的新诗，内容围绕北宋仁宗时期奉慈庙秋季祭祀典礼展开。全诗结构严谨，叙事详实，既描绘了祭祀过程的庄严肃穆，又融入了诗人对礼制传承、政治秩序与个人情怀的思考。诗中大量使用典故与礼制术语，体现出宋诗“以才学为诗”的特点。语言典雅而不失流畅，细节描写生动，尤以环境氛围的刻画见长。末尾由礼事转入文思，遥想谢灵运，寄托诗人对高雅文学传统的追慕，使全诗在礼仪纪实之外，增添了一层文化反思的深度。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的评析。
赏析
本诗是一首典型的宋代庙堂应制诗，兼具纪实性与文学性。诗人以“次韵”方式回应原作，在严格遵循韵律的同时，完整呈现了一场国家级祭祀活动的全过程。全诗按时间顺序展开：从迎秋告飨、斋戒准备，到祭礼进行、神灵降临之想象，再到仪式收束、官员返程，最后转入宫廷政务与文思抒怀，层次分明，脉络清晰。
艺术上，梅尧臣善于通过细节营造氛围。如“蚊蝇响暗沟”以微小之声衬托肃穆静谧；“宿羽动梧楸”借飞鸟惊起暗示人神交接之际的微妙张力；“鼓声通市楼”则将庙内庄严与城中市井相连，拓展空间感。同时，诗中大量运用礼制术语（如“豆笾”“木主”“锡胙”），显示作者深厚的经学修养，符合宋诗重学问的特点。
尤为可贵的是，诗人在纪礼之余不忘抒情议论。结尾由现实政务转向文学追思，“强拟邺中咏，我思康乐侯”不仅表达了对建安风骨与山水诗传统的向往，也暗含士大夫在礼法拘束中寻求精神自由的诉求。这种由外而内、由礼入文的转折，提升了诗歌的思想境界，使其超越一般应酬之作，成为融合政治、文化与个人情感的典范作品。
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·宛陵集》：“尧臣诗务求深刻，不事雕琢，而自有风味。其记礼之作，尤能详而不烦，典而有则。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）工于平淡，自成一家。如《奉慈庙摄事》诸诗，纪事有体，措辞温厚，得台阁之风。”
3 宋·陆游《跋梅圣俞诗集》：“读其诗，可见一代典章。如《摄事二十韵》，庙制、祀仪、官制皆具，真史笔也。”
4 清·纪昀评《宛陵集》此诗：“铺叙详赡，条理井然，唐以后少见此等格局。虽乏超逸之致，而典重足珍。”
5 明·胡应麟《诗薮·内编》：“宋人五言长律，惟梅圣俞最为老成。如《次韵景彝……》诸篇，气象雍容，语调和缓，深得《雅》《颂》遗意。”
以上为【次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵】的辑评。
拼音版
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