戏衫抛了，下棚去、谁笑郭郎长袖。小小草庵无宝贝，何必神呵鬼守。黄奶篝灯，青奴拂榻，莫要他桃柳。客来问字，此翁高卧摇首。
仿佛曾子当年，商歌满屋，衣不完衿肘。混沌若教休凿窍，巧历安知其寿。文叔故人，仲华几个，输与羊裘叟。浮生如寄，切身之物惟酒。
翻译
戏耍的衣衫早已抛下，走下戏台去——有谁会笑话郭郎袖子太长呢？小小的草庵中没有珍宝，又何必请神驱鬼来守护？黄奶伴着灯烛夜读，青奴拂净床榻，不要那些桃柳妖娆之物。客人来访请教文字之事，我这老翁只高卧不起，摇摇头拒绝应酬。
仿佛当年曾子般清贫，商歌响彻屋中，衣服破旧得连襟和袖都遮不住。若能像混沌那样不被凿开七窍，浑然天成，那些精于算计的人又怎知其寿命几何？光武帝的老友严子陵，还有几个人能比得上披羊裘垂钓富春江的隐士？浮生短暂如同寄居世间，真正属于自己的，唯有杯中之酒罢了。
以上为【念奴娇 · 其一十一三和】的翻译。
注释
1. 戏衫抛了：指脱去戏服，象征远离世俗角色或官场生涯。“戏衫”喻指仕途如演戏。
2. 郭郎长袖：郭郎，或指古代滑稽艺人，长袖善舞，常被讥为姿态夸张。此处自嘲不合时宜。
3. 小小草庵：简陋居所，代表隐居生活。
4. 黄奶篝灯：黄奶，指书卷（古人称书为“黄奶”），篝灯即点灯夜读。
5. 青奴拂榻：“青奴”为竹夫人，夏日纳凉用具；拂榻表示整理床铺，生活清简。
6. 莫要他桃柳：桃柳象征艳丽、诱惑之物，此处拒斥尘俗之美。
7. 客来问字：典出扬雄，指人前来求教文字或学问。
8. 曾子当年：指孔子弟子曾参，以孝著称，亦安于贫困。
9. 商歌满屋：商音属悲声，“商歌”喻清苦中的高歌，亦含不遇之叹。
10. 混沌若教休凿窍：出自《庄子·应帝王》，南海北海之帝为中央之帝“混沌”凿七窍，七日而死。比喻保持本真，反对人为雕琢。
11. 巧历安知其寿：精于计算者也无法测知顺应自然者的寿命。
12. 文叔故人：文叔为东汉光武帝刘秀字，其所厚者如严光（子陵）不受官职，归隐垂钓。
13. 仲华：指冯异，字仲华，东汉开国功臣，忠诚谦退。
14. 羊裘叟：即严子陵，隐居富春江，披羊皮袄垂钓，象征高洁隐士。
15. 浮生如寄：人生短暂，如暂时寄居于世。
16. 切身之物惟酒：唯有酒才是贴近身心的真实慰藉，反映借酒避世之情。
以上为【念奴娇 · 其一十一三和】的注释。
评析
此词为刘克庄《念奴娇》组词中的一首，题为“三和”，表明是与他人唱和之作的第三次回应。全词以自嘲、超脱的笔调抒写隐逸之志，借古喻今，表达对功名利禄的疏离与对自由生活的向往。语言诙谐而意蕴深远，融合道家无为思想与儒家安贫乐道精神，展现南宋士人在乱世中寻求心灵解脱的心态。词中多用典故，却不显堆砌，反见洒脱自然，体现出刘克庄深厚的学养与独特的个性风骨。
以上为【念奴娇 · 其一十一三和】的评析。
赏析
本词结构清晰，上下片各具主旨。上片从“抛戏衫”起笔，以戏剧动作隐喻退出仕途，继而描绘草庵清居的生活图景，通过“黄奶篝灯”“青奴拂榻”等细节勾勒出一个远离喧嚣、自足自适的知识分子形象。“莫要他桃柳”一句，既拒俗艳，也暗含对当时文坛绮靡之风的不屑。结尾“高卧摇首”，活画出一副傲然独立、不趋权贵的姿态。
下片转入哲理沉思，借用曾子穷困、商歌悲壮的历史意象，强调士人虽贫而不失节操。接着引入《庄子》“混沌”寓言，主张返璞归真，反对机心巧智，与南宋理学盛行背景下过度讲求义理形成对照。末段以严光、冯异等历史人物作比，突出真正的价值不在功业而在人格独立。“输与羊裘叟”一语，将千古英雄悉数贬低，唯推崇隐逸高士，情感强烈，立意高远。
全词语言质朴中见奇崛，用典密集却流转自如，风格近于辛弃疾豪放一路，但更多几分冷峻与自嘲。刘克庄身为江湖诗派代表，身处南宋末年政局动荡之际，屡遭贬斥，故词中既有愤世嫉俗之音，又有全身远祸之思。此词正是其精神世界的缩影：外示旷达，内藏悲慨；表面醉酒高卧，实则清醒孤傲。
以上为【念奴娇 · 其一十一三和】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·后村词提要》：“克庄词慷慨激昂，多感慨之音，而亦间涉粗率。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“后村《念奴娇》诸阕，气格遒上，颇近稼轩，然少沉郁处。”
3. 陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘潜夫词，才大而笔不免疏，如《念奴娇》‘戏衫抛了’一首，议论太多，去词家含蓄之旨远矣。”
4. 张德瀛《词徵》卷五：“刘克庄《念奴娇》‘三和’之作，杂用经史，几类押韵之文，然胸次磊落，自有不可一世之概。”
5. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词借郭郎、混沌、羊裘叟诸典，抒写退居林下的自得之情，虽稍露说理痕迹，而风骨凛然，不失为南宋后期佳作。”
以上为【念奴娇 · 其一十一三和】的辑评。
拼音版
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