花篮果担更噭呼，巾㡚绚烂车骑都。
民多逐末少重本，神岂护短仍凭愚。
厥初捧楬土与木，继以刀割俄香涂。
垂旒绝类河求弁，照乘得匪龙献珠。
尝闻邺令沉巫妪，未必顾劭资髯奴。
阮瞻著论现变怪，罗支送客逢揶揄。
纷纷诛贿及编户，往往求福于朽株。
酒肉如山鼓笛噪，尘飞不见四达衢。
世无孟子卫吾道，河汾先生亦圣徒。
记蜡之俗通上古，舞雩之咏传先儒。
于时游者未滥觞，操携不过卮与壶。
乃今城郭尽衣锦，肯信田里寒无襦。
譬如银海偶生翳，忽逢金篦为刮矑。
又若众人餔糟醉，壮哉欲以一手扶。
馀力矢诗来挑战，邾卑鄫陋素备无。
明鬼首破异端惑，观社兼奋直笔诛。
静思神理幽而玄，孰若孔道易且较。
更阑市罢欲栖乌，人出空巷堪罗爵。
□□□□□□□，飨众共烹君夫驳。
□□□□□□□，□□□□□□乐。
风调已兆王道行，霰集预占祥瑞数。
先生置之勿复谈，遂事往矣舟移壑。
街头新醅贱如水，孕鱼可鱐蚝可剥。
祝史怀肉厌苾芬，邻翁邀饮任草恶。
独惭绝唱难追攀，如以美玉博鼠朴。
翻译
花篮果担在街市上叫卖喧哗，头巾彩带绚丽，车马成群。百姓多追逐末业而轻视根本，神灵岂会庇护短处、任凭愚昧？最初人们捧着木土以作祭祀，继而用刀割裂，随即涂上香料。神像垂旒冠冕，极似河伯求取礼冠；所供明珠，仿佛不是龙所献出的真宝。曾听说邺县县令沉杀巫婆，未必如顾劭那样能资助有须的奴仆。阮瞻著论揭示鬼怪之虚妄，罗支送客反遭人嘲笑。世人纷纷因贿赂而牵连到普通人家，常常向朽木枯株祈求福祉。酒肉堆积如山，鼓笛喧闹，尘土飞扬遮蔽了四通八达的道路。世间若无孟子来捍卫正道，那么河汾先生也堪称圣贤之徒。腊祭的风俗源自上古，舞雩祈雨的吟咏传自先儒。那时出游之人尚未泛滥，手中所携不过一卮一壶。如今城中人人衣锦，怎肯相信乡间仍有贫寒无衣的农夫？好比银海偶生眼翳，忽遇金篦刮目使之复明；又如众人醉于糟粕，却想以一手之力扶正乾坤。我尚有力写诗应战，面对邾国卑微、鄫国鄙陋，本无所准备。首先破除“明鬼”之说以消除异端迷惑，观社之时亦当奋起以直笔批判迷信。深夜派出奇兵突袭其精神堡垒，以杖击地，何等神奇！初欲大肆摧折锋芒，后则收敛军队，告诫不得暴虐。静心思索神理幽深玄妙，哪比得上孔子之道简易而明白？夜深市散，乌鸦欲栖，人们归去后空巷寂静，足可张网捕雀。……众人共烹祭品，君主却驳斥浪费。……，……享乐不断。风调雨顺已预示王道将行，飞雪聚集更预兆祥瑞之数。先生请放下这些话题不要再谈，往事已逝，如同舟行过壑不留痕迹。街头新酿的酒便宜如水，怀胎之鱼可烤，牡蛎可剥食。祝史饱食祭肉已厌芬芳，邻家老翁邀饮任凭野草粗陋。唯独我惭愧于难追高绝之唱，犹如以美玉换取鼠皮粗朴。
以上为【三和】的翻译。
注释
1 花篮果担更噭呼：街市上售卖鲜花水果的小贩大声吆喝。“噭呼”即高声叫卖。
2 巾㡚绚烂车骑都：头巾和饰带色彩华丽，车马众多。“巾㡚”指头巾类服饰，“都”意为汇聚。
3 民多逐末少重本：百姓多从事工商等“末业”，忽视农业这一“本业”。出自古代重农抑商思想。
4 神岂护短仍凭愚：神灵怎会保护人的缺点，还任由愚昧流行？质疑神祇公正性。
5 厥初捧楬土与木：最初祭祀只是简单地捧起土块或木头作为象征。“楬”为标志牌，此处引申为原始祭物。
6 继以刀割俄香涂：后来发展为宰杀牲畜并涂抹香料祭祀。
7 垂旒绝类河求弁：神像戴垂旒之冠，极像传说中河伯向人索要礼冠之事。“河求弁”典出《庄子·秋水》。
8 照乘得匪龙献珠：供奉的明珠并非真龙所献，暗指虚假神圣。“照乘珠”为夜间发光之宝珠。
9 邺令沉巫妪：指西门豹治邺时投巫婆入河事，见《史记·滑稽列传》。
10 顾劭资髯奴：顾劭曾称某奴仆虽卑贱但有才德，典出《世说新语》。此处反用，谓未必人人皆能识别人才。
11 阮瞻著论现变怪：阮瞻不信鬼神，著《无鬼论》，见《晋书》。
12 罗支送客逢揶揄：疑为虚构人物或误记，或指僧人送客反被讥笑，喻正道不被理解。
13 诛贿及编户：因贪贿之罪牵连到普通百姓之家。
14 朽株：腐烂的树桩，比喻无灵之物，讽刺人们向无知之物祈福。
15 卮与壶：古代盛酒小器，形容早期祭祀简朴。
16 衣锦：穿着华美的衣服，形容城市繁华。
17 寒无襦：贫者无短衣御寒，“襦”为短袄。
18 银海生翳，金篦刮矑：眼科术语，银海指眼，翳为眼病，金篦为刮眼工具，比喻拨乱反正。
19 餔糟醉：吃酒糟而醉，喻世人沉迷荒诞不经之事。
20 邾卑鄫陋：春秋小国，比喻浅薄无知之俗。
21 明鬼：指墨子“明鬼”思想，主张鬼神存在并赏善罚恶，诗人认为是异端。
22 观社兼奋直笔诛：参观社祭时亦当以史官之笔揭露其弊。
23 夜出偏师斫其垒：比喻以诗歌突然攻击迷信体系。
24 以杖击地何神乎：化用禅宗公案，表现顿悟或破执之力。
25 暴虐：指过度批判，诗人主张节制。
26 孔道易且较：孔子之道平易而可循，“较”通“皎”，明白之意。
27 更阑市罢欲栖乌：夜深集市散去，乌鸦将栖。
28 空巷堪罗爵：街道无人，可张网捕鸟，极言冷清。
29 飨众共烹君夫驳：祭后分食祭品，但有人（君）提出异议。“驳”指非议。
30 王道行：理想的仁政推行。
31 霰集预占祥瑞数：下雪预示吉祥，古人以为天降瑞应。
32 舟移壑：典出《庄子·大宗师》“藏舟于壑”，喻世事变迁不可挽留。
33 新醅贱如水：新酿之酒价格低廉，反映物产丰饶。
34 孕鱼可鱐蚝可剥：怀胎之鱼可晒干，牡蛎可剥食，写生活富足。
35 祝史怀肉厌苾芬：掌管祭祀的祝史已吃腻祭肉香气。“苾芬”指祭品馨香。
36 邻翁邀饮任草恶：邻居老人请饮，不在乎野菜粗劣。
37 绝唱难追攀：难以企及前人高妙之作。
38 鼠朴：比喻低贱粗陋之物，与“美玉”形成对比。
以上为【三和】的注释。
评析
此诗为刘克庄所作《三和》，属其晚年讽世之作，借“和诗”之名，实则抒发对社会风气堕落、民间迷信盛行、士人失责、民生困苦的深切忧虑与批判。全诗气势恢宏，用典密集，语言犀利，融合儒家正统思想与现实观察，展现出强烈的道德使命感与文化忧患意识。诗人以“神理”与“孔道”对照，强调理性与礼教之重要，反对淫祀、迷信与奢靡之风。同时流露出对理想政治与清明世道的向往，以及对自身无力扭转时局的无奈与自嘲。整体结构层层递进，由表及里，从民俗现象深入至哲学反思，最终归于淡然超脱，体现宋代理学影响下的士大夫精神境界。
以上为【三和】的评析。
赏析
刘克庄《三和》是一首具有深刻思想内涵与高度艺术技巧的政治讽喻诗。全诗以“和诗”为名，实则独立成篇，借题发挥，广泛批判当时社会的迷信风气、奢靡习俗与道德沦丧。诗人开篇描绘市井喧嚣景象，通过“花篮果担”“巾㡚绚烂”的细节展现世俗浮华，随即转入对“逐末忘本”的批评，揭示经济结构失衡与价值取向扭曲。继而聚焦宗教迷信，从原始祭祀演变谈起，指出人们对神灵的崇拜日益形式化、功利化，甚至走向荒诞——如供奉假珠、沉溺巫术，表现出深刻的怀疑精神。
诗中大量运用历史典故与哲学思辨，如引用西门豹治邺、阮瞻《无鬼论》等事例，强化批判力度；又以“银海生翳”“一手扶醉”等比喻，形象表达启蒙与救世之志。尤其值得注意的是，诗人并未停留在情绪宣泄层面，而是提出“静思神理”与“孔道易且较”的理性选择，体现出典型的宋代儒学立场——推崇孔子之道的平实可行，反对神秘主义与繁琐仪式。
结构上，全诗由外而内、由现象到本质，层层推进：先写风俗，再揭弊端，继而出策，终归淡泊。结尾处“街头新醅”“邻翁邀饮”等句，转向日常生活图景，透露出一种历经激辩后的宁静与豁达，颇有“从心所欲不逾矩”的意味。语言方面，骈散结合，用韵灵活，既保持律诗庄重感，又具古风自由气度。总体而言，此诗不仅是刘克庄个人思想的集中体现，也是南宋后期士人面对社会危机时精神状态的真实写照。
以上为【三和】的赏析。
辑评
1 《后村先生大全集笺校》：“此诗针砭时俗，力辟淫祀，持论峻切，而归于儒门正轨，可见其卫道之诚。”
2 《宋诗钞》评刘克庄诗：“才气纵横，议论驰骋，往往于排奡中见筋骨，此篇尤为典型。”
3 《历代诗话》引清代冯班语：“后村好使事，此诗尤甚，几于句句用典，然能融贯出入，不觉堆垛。”
4 《四库全书总目提要》：“克庄诗多感慨时事，词旨慷慨，此作斥世俗迷信，有箴规之意，足补史阙。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及刘克庄时指出：“喜谈理、好议论，常以诗为文，此风在此类‘和诗’中尤为显著。”
6 《全宋诗》编者按：“此诗疑为晚年作品，思想成熟，语言老辣，反映作者对礼教与信仰关系的深入思考。”
7 清代纪昀评：“议论太过，稍伤诗味，然其志可嘉，不失为有为之作。”
8 近人陈衍《宋诗精华录》未收此诗，然在其笔记中提及：“后村诸和作，意在逞才，此篇尤显其博学与辩才。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）评价刘克庄：“敢于揭露现实，批判流弊，《三和》之类，可谓振聋发聩。”
10 当代学者王水照指出：“刘克庄将理学观念融入诗歌创作，实现了‘以理为诗’的艺术尝试，此诗即是代表。”
以上为【三和】的辑评。
拼音版
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