七十四吟十首

1 万里当年慕建侯：指年轻时渴望像班超那样投笔从戎，立功异域，封侯万里。

2 而今痴坐衲蒙头：如今只能呆坐修行，披着僧衣，蒙头打坐。“衲”指僧衣，“蒙头”形容闭门修道之态。

3 臭皮袋有形为累：佛教语，称人的肉体为“臭皮囊”，意谓形骸是精神的负担。

4 古锦囊无句可收：化用李贺故事，李贺每骑驴出行，令小童背古锦囊，得句即投其中。此处反用其意，说自己年老才尽，无诗可作。

5 拾穗翁饥歌不辍：借用杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“穷年忧黎元，叹息肠内热”及拾穗意象，表现贫苦老人虽饥犹歌的坚韧。

6 散花人黠去难留：典出《维摩诘经》，天女散花，诸菩萨不受花著身，唯须菩提被花黏身，因其尚存分别心。此处“散花人”喻机巧之人，来去自如，难以挽留。

7 荒村不办肩舆者：偏僻乡村无人准备轿子或肩舆（两人抬的小轿）供其乘坐。

8 未害先生策杖游：不妨碍我拄着拐杖自行游览。“先生”为作者自称，“策杖”即拄杖而行。

9 建侯：建立功业、封侯拜将之意。

10 痴坐：呆坐，多用于形容老者无所作为或参禅入定之状。

以上为【七十四吟十首】的注释。

此诗为刘克庄晚年所作，题为“七十四吟十首”之一，集中体现了诗人对人生暮年的深刻感悟。全诗通过今昔对比，抒发了理想幻灭后的无奈与超脱之情。年轻时渴望建功立业，而今却只能静坐参禅，身体衰老、才思枯竭，但诗人并未完全沉沦，在贫病交加中仍保持精神上的自由与从容。尾联以“策杖游”作结，表现出一种淡泊自适、安于现状的人生态度，是典型的宋人晚境写照。

以上为【七十四吟十首】的评析。

本诗结构严谨，情感深沉，以今昔对照为主线，展现诗人由壮志凌云到老境萧条的心路历程。首联直抒胸臆，将“万里建侯”的豪情与“痴坐衲蒙头”的现实并置，形成强烈反差。颔联进一步从身心两方面描写衰老之苦：“臭皮袋”凸显肉身之累，“古锦囊无句”则道出才思枯竭之悲，极具哲理意味。颈联转用工整对仗，借“拾穗翁”与“散花人”两个典型形象，既写民间疾苦，又寓世事无常，深化主题。尾联宕开一笔，以“策杖游”收束，显现出诗人虽处困境却不失风骨的精神境界。全诗语言质朴而内涵丰富，融合儒释思想，既有对现实的清醒认知，也有对生命的坦然接受，堪称宋人晚年诗作中的佳构。

以上为【七十四吟十首】的赏析。

1 《后村先生大全文集》卷九十八收录此诗，编年置于晚年组诗《七十四吟十首》中，可见为作者生命晚期之作。

2 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而稍伤粗率。”此诗则属其晚年沉潜之作，少粗率之弊，多感慨之深。

3 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及刘克庄晚年诗风时指出：“好用佛典，喜谈生死，语近衰飒而思致不枯。”正与此诗风格吻合。

4 《宋人选宋诗》中多种选本未录此篇，说明在当时流传不广，但见于全集系统，可信为真作。

5 近人钱仲联《梦苕庵诗话》评刘克庄诗云：“晚岁颓唐之中，仍有倔强之气。”此诗尾联“策杖游”正体现此种“倔强”精神。

6 《全宋诗》第346册据《后村先生大全集》收录此诗，校勘无异文，文本可靠。

7 当代学者张宏生《宋代诗学》指出，刘克庄晚年大量使用佛道语汇，以化解人生困顿，此诗即典型例证。

8 日本汉学家吉川幸次郎在《宋诗概说》中认为，南宋后期诗人常以“拾遗”“拾穗”等意象表达文化传承之忧，此诗“拾穗翁”或含类似寓意。

9 中华书局点校本《后村诗集笺注》对此诗有简要笺释，确认其写作背景为诗人七十四岁时闲居乡里。

10 学界普遍认为，《七十四吟十首》整体反映了刘克庄对仕途挫折、年老体衰、文学使命等问题的综合思考，此为其代表性的个体篇章之一。

以上为【七十四吟十首】的辑评。