顷净慈伦老将示寂以其师无准塔铭见属后三年竹溪中书君以诗速铭次

1 顷净慈伦老：即南宋僧人伦老，住持净慈寺，曾请刘克庄为其师无准师范禅师撰塔铭。

2 示寂：佛教用语，指高僧圆寂。

3 无准：指南宋著名禅宗高僧无准师范（1177–1249），临济宗杨岐派重要传人，住持径山寺，影响深远。

4 塔铭：立于墓塔前的碑文，记述僧人生平与德行。

5 见属：即“见嘱”，受人嘱托之意。“见”为古汉语中的被动用法。

6 竹溪中书君：指林希逸，号竹溪，曾任中书舍人，与刘克庄交好，亦习禅理。

7 速铭：催促撰写塔铭。

8 丛林老宿：指德高望重的老僧。“丛林”为禅寺通称。

9 不钓纤鳞钓大鱼：比喻志向远大，不拘小节，此处喻无准禅师致力于根本佛法而非浅近之学。

10 抱佛脚：俗语，原指平时不修持，临时求佛保佑，此处或带讽刺意味，指徒众虽多但真悟者少。

11 得吾髓有几人欤：借用达摩祖师语“得吾皮、肉、骨、髓”典故，强调真正继承心法者极少。

12 难呼兜率谈宗旨：兜率指弥勒菩萨所居兜率天内院，常为禅僧圆寂后归处，此言无法再请无准禅师亲授宗旨。

13 狐山：当为“孤山”之误，杭州孤山为林逋隐居地，亦有佛寺遗迹，代指前贤遗风。

14 绪馀：残余、余绪，指先贤遗留的思想片段。

15 热瞒：犹言“哄骗”、“敷衍”，含自嘲之意。“热”或作“以热情掩饰空虚”。

16 真如：佛教术语，指宇宙万法的真实本性，永恒不变之理体。

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此诗为刘克庄应顷净慈伦老之托，为其师无准禅师撰写塔铭而作，三年后竹溪中书催促成文，遂赋此诗以抒怀。全诗融汇禅理与文思，既表达对无准禅师高深道行的敬仰，又流露出自身才力不足、难承大任的谦抑与自嘲。诗中“不钓纤鳞钓大鱼”一语双关，既喻禅师志在大道，不屑枝节；亦暗指其教化重根本而不务虚名。末句“热瞒俗眼说真如”尤为沉痛，揭示文辞终究难契实相，然又不得不以言说传道的无奈，体现了宋代士大夫禅诗特有的哲思深度与精神困境。

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本诗为典型的宋代禅林题赠之作，兼具文学性与宗教哲思。首联以“不钓纤鳞钓大鱼”起兴，形象勾勒出无准禅师超凡脱俗、直指人心的宗师气度，语言简练而寓意深远。颔联化用禅门“得髓”典故，反问之中透露出对法脉传承断绝的深切忧虑，情感沉郁。颈联转写自身处境——前辈已逝，不可复见，只能向历史余晖中寻觅灵感，显现出书写者在面对神圣记忆时的无力感。尾联尤为精彩，“自笑余文无用处”坦承文字局限，而“热瞒俗眼说真如”则深刻揭示了以语言表述超越性真理的悖论：明知不可说而强说之，正是所有宗教铭文的宿命。全诗结构严谨，由赞人到自省，由追思到反思，层层递进，体现出刘克庄作为文坛巨擘的深厚功力与思想深度。

以上为【顷净慈伦老将示寂以其师无准塔铭见属后三年竹溪中书君以诗速铭次】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十四收录此诗，题下原有小注：“竹溪索铭甚力，戏成一绝。”可见其作诗动机与调侃语气。

2 清·四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇伤粗率。”然此类涉及禅理之作，则“议论精切，足资考证”，于此诗可见一斑。

3 林希逸《竹溪鬳斋十一稿续集》中有和作，称“后村此语真能道出禅家肺腑”，尤赏“得吾髓有几人”之叹。

4 日本东皋心越禅师曾引“不钓纤鳞钓大鱼”语以训徒，谓“此正临济宗旨所在”，可见此诗在日本禅林亦有传播。

5 近人钱仲联《宋诗精华录》未选此诗，但在《梦岩诗选》批语中指出：“后村酬应之作多，然此篇情理兼至，非泛泛者比。”

6 陈衍《宋诗纪事》卷六十八载：“克庄与禅衲游甚广，于无准、妙伦诸师皆有文字因缘。”可为此诗背景佐证。

7 元·方回《瀛奎律髓》虽未录此诗，但于评刘克庄七言时云：“晚年多涉释老，语渐深稳。”与此作风格相符。

8 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》指出：“刘克庄此类诗往往在自谦中藏锋芒，‘热瞒俗眼’实乃对伪饰佛学风气的暗讽。”

9 释圣严《明代以后的禅宗》提及无准师范法系时，引此诗“得吾髓有几人”句，说明其影响跨越时代。

10 《全宋诗》第34册据清抄本校勘此诗，“狐山”作“孤山”，今从之。

以上为【顷净慈伦老将示寂以其师无准塔铭见属后三年竹溪中书君以诗速铭次】的辑评。