天道无长春，地道无常珍。
须禀中和气，方生粹美人。
良田多黍稌，薄地足荆榛。
樗栎蓬蒿类，止能充恶薪。
奈何此二者，我独无一与。
翻译
天道运行没有永远的春天，地道承载没有恒久的珍宝。
必须秉承中和之气，才能孕育出纯粹完美的人。
肥沃的土地多产稻谷，贫瘠的土地只生荆棘杂草。
臭椿、蓬草之类，只能当作劣质的柴薪使用。
既然身为万物之灵，就应当具备万物中最精粹的品质；
如果没有万物之灵的德行，白白地只是区分了万物的类别而已。
想要说出最珍贵的话语，必须怀有最珍贵的心意；
想要彰显最美好的名声，必须做出最美好的事情。
济助时世就是美好的事业，通达君主之心就是珍贵的志意。
可叹这两者，我竟无一能够做到。
以上为【岁暮自贻吟】的翻译。
注释
1 天道无长春：天道指自然运行规律，春象征生机与繁荣，意谓自然界没有永恒的繁盛。
2 地道无常珍：地道指大地承载万物的功能，珍指珍贵物产，言土地不会永久产出宝物。
3 中和气：儒家概念，指不偏不倚、调和适中的气质，源自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
4 粹美人：纯粹完美之人，兼具德性与才智的理想人格。
5 黍稌（shǔ tú）：泛指五谷，黍为黄米，稌为糯稻，代指丰饶收成。
6 荆榛：荆棘与榛树，比喻荒芜之地所生杂草恶木。
7 樗栎（chū lì）：臭椿与柞树，古人视为无用之材，《庄子》常用以自喻无用。
8 恶薪：劣质柴火，只能焚烧，无他用。
9 济时：拯救时世，指建功立业、利国利民的政治实践。
10 悟主：使君主明悟正道，实现政治理想，亦含“得君行道”之意。
以上为【岁暮自贻吟】的注释。
评析
此诗为邵雍晚年自省之作，题为“岁暮自贻吟”，即年终自我警策、自我规劝之诗。“自贻”出自《诗经·小雅·小明》“心之忧矣，自诒伊戚”，本义为自取忧患，此处转为自勉自励之意。全诗以自然之道起兴，借天地运行、土地肥瘠、草木品类等比喻人事，强调人作为“万物之灵”应具“万物之粹”，当以中和之气修身，以济世之行为事，以至美之意立言。诗人自责未能达成“济时”“悟主”之理想，流露出深沉的内省与遗憾。语言质朴而哲理深远，体现了邵雍作为理学家对人生价值、道德修养的深刻思考。
以上为【岁暮自贻吟】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进，由自然法则推及人生修养，再归于自我省察，体现出典型的宋代理学诗特征。开篇以“天道”“地道”起兴，揭示宇宙间盛衰无常的普遍规律，随即提出“中和气”这一核心修养理念，认为唯有持守中正平和之德，方能成就“粹美人”的理想人格。继而以良田与薄地、嘉谷与荆榛的对比，说明环境与资质虽有差异，但根本在于内在本质。樗栎蓬蒿之喻，更进一步强调无用之物终归只能作“恶薪”，反衬人若无德无行，虽居“万物之灵”之名，实则徒有其表。后半转入主体自觉：“既为万物灵，须有万物粹”，是对自身责任的庄严确认。诗人进而提出“言”与“意”、“名”与“事”的对应关系，强调言行一致、内外合一的道德要求。“济时为美事，悟主为珍意”两句，点明儒家士大夫最高理想——经世致用与得君行道。然而笔锋陡转，“奈何此二者，我独无一与”，在理想与现实的巨大落差中，诗人坦然承认自身的局限与缺憾，这种真诚的自责比空洞的豪言更具震撼力。全诗语言简练，比喻贴切，哲理深厚，展现了邵雍作为思想家的理性深度与作为诗人的精神境界。
以上为【岁暮自贻吟】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗风：“和平温厚，出于性成，言近指远，有风人之遗。”
2 朱熹《语类》卷一百一称：“康节之学，自《皇极经世》而外，其诗亦可见大意，皆不为无益之语。”
3 《四库全书总目·击壤集提要》云：“其诗虽涉理路，而实非鄙俚，故能自成一家。”
4 清·纪昀评曰：“语皆切实，无虚谈习气，然不免稍涉理障。”
5 钱钟书《谈艺录》谓：“邵子诗如‘天道无长春’云云，说理明畅，而能敛气于骨，非张打油辈所及。”
以上为【岁暮自贻吟】的辑评。
拼音版
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