宦游三十载，将老，退居洛下。
所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数十株，台檄舟桥，具体而微，先生安焉。
家虽贫，不至寒馁；年虽老，未及昏耄。
性嗜酒，耽琴淫诗，凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。
游之外，栖心释氏，通学小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友，平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。
每一相见，欣然忘归，洛城内外，六七十里间，凡观、寺、丘、墅，有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒鸣琴者，靡不过；有图书歌舞者，靡不观。
自居守洛川泊布衣家，以宴游召者亦时时往。
每良辰美景或雪朝月夕，好事者相遇，必为之先拂酒暑，次开诗筐，诗酒既酣，乃自援琴，操宫声，弄《秋思》一遍。
若兴发，命家僮调法部丝竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。
若欢甚，又命小妓歌《杨柳枝》新词十数章。
放情自娱，酪酊而后己。
往往乘兴，屦及邻，杖于乡，骑游都邑，肩舁适野。
舁中置一琴一枕，陶、谢诗数卷，舁竿左右，悬双酒壶，寻水望山，率情便去，抱琴引酌，兴尽而返。
如此者凡十年，其间赋诗约千馀首，岁酿酒约数百斜，而十年前后，赋酿者不与焉。
妻孥弟侄，虑其过也，或讥之，不应，至于再三，乃曰：“凡人之性鲜得中，必有所偏好，吾非中者也。
设不幸吾好博弈，一掷数万，倾财破产，以至于妻子冻馁，奈吾何？
设不幸吾好药，损衣削食，炼铅烧汞，以至于无所成、有所误，奈吾何？
今吾幸不好彼而目适于杯觞、讽咏之间，放则放矣，庸何伤乎？
不犹愈于好彼三者乎？
”遂率子弟，入酒房，环酿瓮，箕踞仰面，长吁太息曰：“吾生天地间，才与行不逮于古人远矣，而富于黔娄，寿于颜回，饱于伯夷，乐于荣启期，健于卫叔宝，幸甚幸甚！
余何求哉！
若舍吾所好，何以送老？
”因自吟《咏怀诗》云：“抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。
放眼看青山，任头生白发。
从此到终身，尽为闲日月。
”
吟罢自晒，揭瓮拨醅，又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然。
由是得以梦身世，云富贵，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。
于时开成三年，先生之齿六十有七，须尽白，发半秃，齿双缺，而觞咏之兴犹未衰。
顾谓妻子云：“今之前，吾适矣，今之后，吾不自知其兴何如？
”
翻译
有个叫醉吟先生的，不知道他的姓名、籍贯、官职，不清楚他是谁。只知道他做了三十年官，老之将至，退居到洛城。他的居处有个五六亩大的池塘，有一片竹林，数十株乔木，台榭、舟桥体制虽小但都一一具备，先生在这里安逸地生活着。家中虽然清贫，但还不至于饥寒交迫；年纪虽已大了，但还不至于昏聩糊涂。生性喜欢饮酒、抚琴、吟诗，酒徒、琴友、诗客多与他来往交游。游乐之外也寄心于佛教，通学小中大乘佛法。跟嵩山的高僧如满是佛门中的朋友，平泉的韦楚是山水之友，彭城的刘梦得是诗友，安定的皇甫朗之是酒友。每当与他们相遇，先生都欣然忘归。洛阳城内外六七十里有泉、石、花的道观、寺庙、山丘、野墅，先生都去漫游过；别人家有美酒弹琴的，先生都去拜访过；有书籍、歌舞的地方，先生都去观赏过。自洛川的官员到平常百姓家，有以宴会游乐之名召他前去的，他都欣然前往。每当良辰美景，或雪朝月夕，与好友知己互相往来，他都先打开酒坛，然后打开诗箧，一面喝酒，一面吟诗，到酣畅淋漓时，便抚琴弹奏《秋思》曲。若兴之所至，便让家中僮仆调好法部丝竹，合奏《霓裳羽衣》曲。若是欢快至极，则命小妓歌咏新词《杨柳枝》数十章，纵情自娱，直到酩酊大醉后才停止。时常随着兴致，穿上鞋子到邻家，拄着拐杖出村，骑着马到城市里，坐着轿子到野外去。轿中放着一把琴一个枕头，数卷陶渊明、谢灵运的诗卷。左右轿竿各挂着两壶酒，纵情于山水之间，饮酒抚琴，兴尽而返。像这样过了十多年，其间作了千馀首诗，每年酿的酒有数百斛。十多年中，作诗酿酒也不送与其他人。他的妻子孩子兄弟侄子，都担心他的喜好过了度，有时规劝他，他也不听。像这样一而再，再而三，他才说道：“普通人的性情很少不偏不倚，一定有所偏好，我并非不偏不倚。假如不幸我喜好的是追逐利益滋生财利，那么就会在家中多藏私财，以至于招致祸患危及自身，该拿我如何是好？假如不幸我喜好的是赌博，一掷千金，倾家荡产，以至于让妻子儿女受冻挨饿，该拿我如何是好？假如不幸我喜好的是道术仙丹，节衣缩食炼制丹药，以至于事无所成却误了年华，该拿我如何是好？如今我幸好没有那些喜好，而纵情于饮酒赋诗之间，的确是放纵了些，又怎会有伤大雅？不比喜好那三种事情好得多吗？这也是刘伶在听到妻子之言后而不听，王绩游于醉乡而不归的原因啊。”于是带着孩子们，进入酒房，环视酒瓮，然后坐在地上仰面长叹道：“我生于天地之间，才能品行远远不及古人，但比黔娄富绰，比颜回长寿，比伯夷饱食，比荣启期快乐，比卫叔宝健康，实在是幸运啊！我还有什么可求的呢？如果舍弃我的喜好，那将靠什么终老？”于是吟诵《咏怀诗》：“抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。放眼看青山，任头生白发。不知天地内，更得几年活。从此到终身，尽为闲日月。”吟诵完后又自嘲，打开酒坛，饮了数杯酒，昏然醉倒，不久醉了又醒，醒罢继续吟诗，一边吟诵一边喝酒，喝了又醉，像这样喝醉、吟诵更相循环……迷醉糊涂，不知道老年即将来临，这就是古人所说的从酒中获得保全完满，所以自称为醉吟先生。此时是开成三年，先生已有六十七岁，鬍鬚已经全白了，头发也已掉了不少，牙也残缺不全，但饮酒吟诵的兴致还未衰减。回头对妻子说：“今天之前，我是安适舒心的；今天之后，我就不知道自己的这种兴致是怎么样了。”
版本二：
醉吟先生，忘了自己姓甚名谁、家乡何处、官职为何，恍惚之间连自己是谁都弄不清楚了。在官场漂泊三十年，年岁渐老，便退居洛阳。他所住的地方有池塘五六亩，竹子数千竿，高大的树木几十株，亭台、小桥、舟船一应俱全，虽不宏大，却也格局完备，先生安于此地。家中虽然清贫，但不至于挨冻受饿；年纪虽大，却还不至于昏聩糊涂。天性嗜好饮酒，沉迷于琴乐与诗歌，凡是酒友、琴友、诗友，大多与他交往。除了游历之外，他内心倾慕佛教，通晓小乘、中乘、大乘佛法，与嵩山僧人如满为方外之交，与平泉隐士韦楚为山水之友，与彭城刘禹锡为诗文之友，与安定皇甫朗之为酒中知己。
每次相见，彼此欣喜，常常乐而忘归。洛阳城内外六七十里之内，凡是有泉水、山石、花木、竹林的寺庙、园林、别业，没有不去游览的；哪家有美酒或鸣琴，没有不前往拜访的；有图书、歌舞的，没有不观赏的。从留守洛川的大官到平民百姓之家，只要有宴饮游乐相邀，他也常常欣然前往。
每逢良辰美景，或是雪晨月夜，志趣相投者相遇，必定先拂去酒器上的尘埃，再打开诗囊，待诗兴酒意酣畅之时，便亲自操琴，奏出宫调之声，弹奏一曲《秋思》。若兴致更高，则命家中仆童调集乐器，合奏《霓裳羽衣曲》一曲。若欢情更盛，又令小歌妓演唱《杨柳枝》新词十余首。纵情自娱，直至酩酊大醉方才罢休。
常常乘着兴致，步行至邻村，拄杖游于乡野，骑马漫游都市，坐肩舆前往郊外。肩舆之中放着一张琴、一个枕头，几卷陶渊明、谢灵运的诗集，肩舆的竿子两边挂着两个酒壶，寻水望山，随性而行。怀抱古琴，边走边饮，尽兴而返。如此生活，持续了大约十年。这期间写诗约千余首，每年酿酒数百斛，而此前此后所作所酿还不包括在内。
妻儿弟侄担心他太过放纵，有时讥讽劝诫，他也不回应。多次之后，才说：“人的本性很少能中正平和，必有所偏爱。我并非中庸之人。倘若我不幸喜好财利而去经商谋利，以致积聚大量财富、装饰房屋，反而招来灾祸、危及自身，那又如何？倘若我不幸喜好赌博，一掷千金，倾家荡产，乃至妻儿挨冻受饿，那又如何？倘若我不幸喜好炼丹服药，节衣缩食，烧炼铅汞，最终一事无成，反受其害，那又如何？如今我幸好不喜欢那些，而只沉醉于杯酒与吟咏之间。纵情一些，又有什么妨害呢？难道不比上述三种爱好更好吗？这正是刘伶不听妻子劝告仍坚持饮酒，王绩甘愿长游‘醉乡’而不归的原因啊。”于是带领子弟进入酒坊，围着酒瓮，盘腿而坐，仰面长叹道：“我生于天地之间，才华与德行远不如古人，但我比黔娄富有，比颜回长寿，比伯夷吃得饱，比荣启期快乐，比卫玠健康，实在幸运极了！我还奢求什么呢？如果舍弃我所喜爱的这些，拿什么来安度晚年呢？”于是自吟《咏怀诗》道：
“抱琴如荣启期般快乐，纵酒如刘伶般通达。
放开双眼看青山，任凭头上生白发。
不知天地之间，还能活几年？
从今往后直到终老，全是悠闲的日子。”
吟罢自我调侃，揭开酒瓮拨动酒醅，又饮数杯，昏然醉去。不久醉后转醒，醒后再吟，吟后再饮，饮后再醉，醉与吟接连不断，如同循环一般。因此得以超脱身世，视富贵如浮云，以天地为席幕，百年不过瞬息，心情愉悦，迷离恍惚，竟不知衰老将至。正如古人所说“得全于酒”者，故自号为“醉吟先生”。
此时为唐文宗开成三年，先生年已六十七岁，胡须全白，头发半秃，牙齿缺了两颗，但饮酒赋诗的兴致仍未衰减。回头对妻儿说：“在此之前，我已经很满足了；此后的日子，我自己也不知道兴致会如何发展了。”
以上为【醉吟先生传】的翻译。
注释
洛下：即洛阳。白居易晚年退居洛阳履道里。
释氏：指佛教。佛名释迦牟尼，故称。
陶、谢：陶潜与谢灵运，晋宋间诗人。
刘伯伦：刘伶字伯伦，晋人，嗜酒，作《酒德颂》。为竹林七贤之一。
王无功：王绩，字无功，唐诗人，耽酒，作《醉乡记》。
黔娄：战国隐士，贫甚。
颜回：孔子弟子，英年早逝。
荣启期：春秋时人，自谓“为乐甚多”，向孔子述其“三乐”：为人、为男、长寿。见《列子·天瑞》。
卫叔宝：晋卫玠，字叔宝。
开成三年：公元838年。开成，唐文宗年号。
1. 醉吟先生：白居易自号，见于其多篇诗文，如《醉吟先生墓志铭》《醉吟先生传》等，代表其晚年理想人格。
2. 洛下：指东都洛阳，唐代三都之一，白居易晚年定居于此。
3. 台檄舟桥：“檄”疑为“榭”之误，应作“台榭舟桥”，指园林中的建筑与设施。
4. 具体而微：出自《孟子·公孙丑上》，原意是具备整体的形制但规模较小，此处形容居所虽不大，但格局完整。
5. 耽琴淫诗：“耽”即沉迷；“淫”非贬义，意为过度爱好，引申为专精。
6. 空门友：佛教称出家人为“空门”，此指与僧人如满为方外之交。
7. 平泉客韦楚：平泉指洛阳附近平泉庄，为李德裕别墅，代指隐士居所；韦楚其人事迹不详，当为虚构或泛指友人。
8. 法部丝竹：唐代宫廷音乐机构“法曲部”所用乐器，泛指雅乐。
9. 《霓裳羽衣》：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名法曲，相传为唐玄宗所制，象征盛唐气象。
10. 刘伯伦：即刘伶，西晋“竹林七贤”之一，以嗜酒著称，《晋书》载其妻劝戒饮酒，他说“死便埋我”，不肯戒酒。
11. 王无功：即王绩，字无功，隋唐之际诗人，著有《醉乡记》，主张避世醉饮以全身远祸。
12. 黔娄：春秋时齐国隐士，家贫而不仕，死后布被覆身，不及掩脚，孔子弟子曾赞其“不戚戚于贫贱”。
13. 颜回：孔子最贤弟子，早逝，仅活三十多岁，以安贫乐道著称。
14. 伯夷：商末孤竹君之子，武王伐纣后拒食周粟，饿死首阳山，象征气节。
15. 荣启期：春秋时隐士，孔子见其鹿裘带索，鼓琴而歌，问之则答：“吾乐三者：天生万物，唯人为贵，吾既得为人，一乐也；男尊女卑，吾既得为男，二乐也；人生有夭殇者，吾年九十而尚康健，三乐也。”
16. 卫叔宝：即卫玠，字叔宝，晋代美男子，然体弱多病，有“看杀卫玠”之典，此处反用，言自己比他健康。
17. 斜：量酒单位，一斜约为五斗至一斛（十斗），具体容积说法不一。
18. 兀然：昏沉貌，形容醉态。
19. 得全于酒：语出《庄子·达生》：“夫醉者之坠车，虽疾不死……彼以醉为全者也。”意谓醉中忘我，反而保全性命与天性。
20. 开成三年：公元838年，白居易时年六十七岁，任太子少傅，分司东都，已致仕边缘。
以上为【醉吟先生传】的注释。
评析
白居易和陶渊明、李白一样，性嗜酒，自号“醉吟先生”。文章仿陶渊明《五柳先生传》的笔法，假托为不知姓名的“醉吟先生”立传，实乃作者自传。全篇以“醉吟”二字为文眼，抒发“嗜酒耽琴吟诗”之乐。
1. 本文是白居易晚年自述心境之作，托名为“醉吟先生”，实则为自我写照，借传记体抒写人生理想与生活态度。
2. 文章通过描述主人公退居洛阳后的闲适生活，展现了一种超脱仕途、寄情山水、醉心诗酒的隐逸人生观。
3. 主人公虽自称“才与行不逮于古人远矣”，却能在物质匮乏中寻得精神富足，在年老体衰中保持心灵自由，体现“知足常乐”的哲学智慧。
4. 对酒、琴、诗的痴迷，并非堕落，而是作为对抗世俗功利、逃避政治风险、保全天性的手段，具有深刻的文化象征意义。
5. 引用刘伶、王绩等历史人物，强化“醉乡即桃源”的主题，赋予饮酒以哲理高度，使“醉吟”成为一种精神境界而非单纯享乐。
6. 全文结构清晰：先叙身份背景，次写生活环境与交游，再述日常活动与思想辩解，终以自吟诗收束，情感层层递进。
7. 语言质朴自然，骈散结合，既有传记的庄重，又有散文的洒脱，体现出白居易“老来渐于诗律细”之外的另一种风格——疏放通达。
8. “醉吟”不仅是生活方式，更是生命哲学的体现，是对儒家积极入世的一种温和反拨，也是对佛道思想的实践融合。
9. 文末“不知老之将至”一句，化用《论语》“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，但变“勤学”为“醉吟”，形成巧妙对照，意味深长。
10. 此文可视为白居易晚年思想的总结，标志着其从“兼济天下”转向“独善其身”的彻底完成，是中国古代士大夫退隐文化的典型文本。
以上为【醉吟先生传】的评析。
赏析
本文是一篇典型的“自传体寓言”，以第三人称叙述“醉吟先生”的生活，实为白居易晚年心境的真实写照。全文融叙事、抒情、议论于一体，展现出一位历经宦海沉浮的老者如何在退隐中重建生命的意义。
文章开篇即以“忘其姓字”起笔，营造出一种超然物外的氛围，暗示主体已脱离世俗身份的束缚。继而描写居所环境——池、竹、乔木、台榭，虽“具体而微”，却足以安放一颗疲惫的灵魂。这种“陋室不陋”的审美取向，承袭自刘禹锡《陋室铭》，更接近陶渊明“结庐在人境”的隐逸情怀。
文中详述其交游与日常：与僧人谈佛，与诗人唱和，与酒徒共饮，与山水相亲。其所游之处不限贵贱，“自居守洛川泊布衣家”皆往，体现出一种打破阶级隔阂的平等精神。他对艺术的追求也极为讲究：先酒后诗，再琴再舞，层次分明，节奏井然，可见其“醉”非浑噩，而是一种精心安排的精神仪式。
尤为精彩的是他对家人劝诫的回应。他并未否定人性偏好，而是提出“宁好酒诗，毋好财博药”的价值选择，将饮酒赋诗提升为一种道德避险机制。这一逻辑极具现实智慧：既然无法做到完全中庸，那就选择危害最小的癖好。这种“两害相权取其轻”的思维方式，体现了成熟的人生哲学。
结尾处自吟《咏怀诗》，语言质朴却意境深远。“放眼看青山，任头生白发”两句，既有对自然的深情凝望，也有对衰老的坦然接受。“尽为闲日月”五字，道尽晚年理想的全部真谛——不是建功立业，而是拥有属于自己的时间。
最后“醉吟相仍若循环然”一句，既是生活状态的描写，也是一种生命节奏的隐喻。醉与醒、吟与饮的循环，构成了他存在的基本韵律。而“梦身世”“瞬息百年”则明显受到佛教“人生如梦”“诸行无常”思想的影响，却又不失道家“逍遥自适”的情趣。
整篇文章没有激烈的情绪波动，也没有悲愤控诉，有的只是平静的叙述与温和的辩护。正是在这种淡然之中，透露出一种深刻的自由——不是逃离世界，而是在清醒认知世界之后，依然选择热爱生活的方式。
以上为【醉吟先生传】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·白居易传》：“（居易）晚岁笃信释氏，寓居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿龙门八节滩，以利行者。自称‘醉吟先生’，作传以自叙。”
2. 《新唐书·白居易传》：“（居易）尝与刘禹锡酬唱，号‘刘白’。晚岁与香山僧如满为遗逸交，号‘香山九老’，作《醉吟先生传》以见志。”
3. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷十三：“白乐天《醉吟先生传》，盖自寓也。其言‘设不幸好利、好博弈、好药，则祸败随之’，可谓深知物欲之害者。乃以酒诗为适，实不得已之计耳。”
4. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“《醉吟先生传》虽仿《五柳先生传》，而情事更详，意趣更旷。‘放眼看青山，任头生白发’，真得陶意。”
5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六评《咏怀诗》：“语似放达，实含悲凉。‘不知天地内，更得几年活’，老人语也，不可强作少年声。”
6. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“乐天晚年之作，多寓身世之感。《醉吟先生传》表面恬适，实有无可奈何之隐痛存焉。所谓‘才与行不逮古人’，谦辞也；‘富于黔娄，寿于颜回’，亦慰藉之语耳。”
7. 今人钱钟书《谈艺录》：“白居易晚年自号‘醉吟先生’，非徒嗜酒，实欲借醉以全其天性。正如王绩《醉乡记》所谓‘逃于酒’，乃乱世中之一种生存智慧。”
8. 今人袁行霈《中国文学史》：“《醉吟先生传》是白居易晚年生活与思想的缩影。它标志着诗人完成了从‘兼济’到‘独善’的思想转变，成为中国古代士大夫退隐传统的典范表达。”
以上为【醉吟先生传】的辑评。
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