古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑氂之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。
汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。
弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。’谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上、仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，令、相、长、丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。巨谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，亡以明布谕下。以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、太行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。它如律令。”
制曰：“可。”自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。
昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁余，复如故。平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。
丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“《易》以东矣。”宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：“结发事师数十年，贺不能及。”诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。
孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰“非古法也”。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。
梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受《易》。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺人说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。
京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。
费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。
高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对“受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是《易》有高氏学。高、费皆未尝立于学官。
伏生，济南人也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及殴阳生。张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。
欧阳生字和伯，千乘人也。事伏生，授倪宽。宽又受业孔安国，至御史大夫，自有传。宽有俊材，初见武帝，语经学。上曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观。”乃从宽问一篇。欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽。宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。高孙地馀长宾以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。元帝即位，地馀侍中，贵幸，至少府。戒其子曰：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。”及地馀死，少府官属共送数百万，其子不受。天子闻而嘉之，赐钱百万。地馀少子政为王莽讲学大夫。由是《尚书》世有欧阳氏学。
林尊字长宾，济南人也。事欧阳高，为博士，论石渠。后至少府、太子太傅，授平陵平当、梁陈翁生。当至丞相，自有传。翁生信都太傅，家世传业。由是欧阳有平、陈之学。翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。崇为博士，胜右扶风，自有传。而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。普为博士，宣司隶校尉，自有传。徒众尤盛，知名者也。
夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》以传族子始昌。始昌传胜，胜又事同郡蕳卿。蕳卿者，倪宽门人。胜传从兄子建，建又事欧阳高。胜至长信少府，建太子太傅，自有传。由是《尚书》有大小夏侯之学。
周堪字少卿，齐人也。与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。堪译官令，论于石渠，经为最高，后为太子少傅，而孔霸以太中大夫授太子。及元帝即位，堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事，为石显等所谮，皆免官。望之自杀，上愍之，乃擢堪为光禄勋，语在《刘向传》。堪授牟卿及长安许商长伯。牟卿为博士。霸以帝师赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。由是大夏侯有孔、许之学。商善为算，著《五行论历》，四至九卿，号其门人沛唐林子高为德行，平陵吴章伟君为言语，重泉王吉少音为政事，齐炔钦幼卿为文学。王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫、博士，郎吏为许氏学者，各从门人，会车数百辆，儒者荣之。钦、章皆为博士，徒众尤盛。章为王莽所诛。
张山拊字长宾，平陵人也。事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒，信都秦恭延君、陈留假仓子骄。无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。恭增师法至百万言，为城阳内史。仓以谒者论石渠，至胶东相。寻善说灾异，为骑都尉，自有传。宽中有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄大夫，领尚书事，甚尊重。会疾卒，谷永上疏曰：“臣闻圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。公叔文子卒，卫侯加以美谥，著为后法。近事，大司空朱邑、右扶风翁归德茂夭年，孝宣皇帝愍册厚赐，赞命之臣靡不激扬。关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学，严然总《五经》之眇论，立师傅之显位，入则乡唐、虞之闳道，王法纳乎圣听，出则参冢宰之重职，功列施乎政事，退食自公，私门不开，散赐九族，田亩不益，德配周、召，忠合《羔羊》，未得登司徒，有家臣，卒然早终，尤可悼痛！臣愚以为宜加其葬礼，赐之令谥，以章尊师褒贤显功之德。”上吊赠宽中甚厚。由是小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学。宽中授东郡赵玄，无故授沛唐尊，恭授鲁冯宾。宾为博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史大夫，至大官，知名者也。
孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜、平陵涂惲子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立。刘歆为国师，璜、惲等皆贵显。世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。时，太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。
申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不好学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则阙弗传。兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见上，上问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时，上方好文辞，见申公对，默然。然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：“此欲复为新垣平也！”上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。申公亦病免归，数年卒。弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。
王式字翁思，东平新桃人也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。式系狱当死，治事使者责问曰：“师何以无谏书？”式对曰：“臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”使者以闻，亦得减死论，归家不教授。山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇，式谢曰：“闻之于师具是矣，自润色之。”不肯复授。唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说，有法，疑者丘盖不言。诸博士惊问：“何师？”对曰：“事式。”皆素闻其贤，共荐式。诏除下为博士。式征来，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之人，何宜复充礼官？”既至，止舍中，会诸大夫、博士，共持酒肉劳式，皆注意高仰之，博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：“歌《骊驹》。”式曰：“闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。”江翁曰：“经何以言之？”式曰：“在《曲礼》。”江翁曰：“何狗曲也！”式耻之，阳醉逷地。式客罢，让诸生曰：“我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！”遂谢病免归，终于家。张生、唐生、褚生皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生楚太傅。由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。广德至御史大夫，舍泰山太守，皆有传。
辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固人圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时，固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。
后苍字近君，东海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五经》，苍亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相，皆有传。衡授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌君都。君都为詹事，理高密太傅，家世传业。丹大司空，自有传。由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容、皆至大官，徒众尤盛。
韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：“所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。”司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉嘒
赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。谊至丞相，自有传。谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。食生为博士，授泰山栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。
毛公，赵人也。治《濰》，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解延年。延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者，本之徐敖。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙延、襄。襄，其资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单资皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言《礼》为颂者由徐氏。
孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
胡母生字子都，齐人也。治《公羊春秋》，为景帝博士。与董仲舒同业，仲舒著书称其德。年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。而董生为江都相，自有传。弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。大至梁相，步舒丞相长史，唯赢公守学不失师法，为昭帝谏大夫，授东海孟卿、鲁眭孟。孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。
严彭祖字公子，东海下邳人也。与颜安乐俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。孟曰：“《春秋》之意，在二子矣！”孟死，彭祖、安乐各颛门教授。由是《公羊春秋》有颜、严之学。彭祖为宣帝博士，至河南郡太守。以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。或说曰：“天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强！”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！”彭祖竟以太傅官终。援琅邪王中，为元帝少府，家世传业。中授同郡公孙文、东门云。云为荆州刺史，文东平太傅，徒众尤盛。云坐为江贼拜辱命，下狱诛。
颜安乐字公孙，鲁国薛人，眭孟姊子也。家贫，为学精力，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。安乐授淮阳泠丰次君、淄川任公。公为少府，丰淄川太守。由是颜家有泠、任之学。始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史大夫，疏广事孟卿，至太子太傅，皆自有传。广授琅邪管路，路为御史中丞。禹授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相史。都与路又事颜安乐，故颜氏复有管、冥之学。路授孙宝，为大司农，自有传。丰授马宫、琅邪左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛。宫至大司徒，自有传。
瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。太子既通，复私问《穀梁》而善之。其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等论，数困之，故好学者颇复受《穀梁》。沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《穀梁》。时千秋为郎，召见，与《公羊》家并说，上善《穀梁》说，擢千秋为谏大夫给事中，后有过，左迁平陵令。复求能为《穀梁》者，莫及千秋。上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十人从受。汝南尹更始翁君本自事千秋，能说矣，会千秋病死，征江公孙为博士。刘向以故谏大夫通达待诏，受《穀梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召《五经》名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非。时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，议三十余事。望之等十一人各以经谊对，多从《穀梁》。由是《穀梁》之学大盛。庆、姓皆为博士。姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。尹更始为谏大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。咸至大司农，方进丞相，自有传。
房凤字子元，不其人也。以射策乙科为太史掌故。太常举方正，为县令都尉，失官。大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。时，光禄勋王龚以外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不对。歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以求助，光卒不肯。唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学大夫。由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
翻译
古代的儒者，广泛学习《六艺》的经典文献。所谓《六艺》，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是帝王教化之典籍，先圣用以阐明天道、匡正人伦、实现至治社会的根本法则。周代王道衰微，败坏于周幽王、周厉王时期，礼乐征伐之权出自诸侯，国政陵替二百多年后，孔子应运而生。他身怀圣德，却生于乱世，深知自己的主张不被采纳，大道无法推行，于是感叹说：“凤凰没有飞来，黄河也没有出现祥瑞图谶，我这一生恐怕完了！”又说：“周文王已经去世，文明难道不就在我身上了吗？”于是周游列国，回应礼遇，推行道义。他曾西入周都，南至楚国，在匡地受困，于陈蔡之间遭遇饥厄，先后拜访过七十多位君主。他在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味；从卫国返回鲁国后，才整理乐章，使《雅》《颂》各归其位。他全面考察古今典籍，赞叹道：“伟大啊，尧帝这样的君主！只有天最伟大，只有尧能效法它。他的功业多么巍峨，他的制度多么光辉灿烂！”又说：“周朝借鉴夏、商二代，礼乐是多么繁盛啊！我遵从周制。”因此他编订《尚书》，断自《尧典》开始；推崇音乐，则效法《韶舞》；论《诗经》，则以《周南》为首篇。他继承周代礼制，依据鲁国《春秋》史事，记载十二公的事迹，以文王、武王之道为准则，制定一统天下的法度，直到猎获麒麟才停止修史。晚年尤其喜好《易经》，读书时反复翻阅，以致编联竹简的皮绳多次断裂，并为此作传。他都是依据接近圣人的旧事，确立先王的教化，因此说：“我只是传述而不创作，信奉并喜爱古代文化”；“下学人事而上达天命，理解我的，大概只有天吧！”
孔子去世后，他的七十多位弟子分散到各国游历，其中地位高的成为卿相或帝王师，地位低的则在士大夫中传授学问，也有人隐居不出。子张定居于陈国，澹台子羽在楚国，子夏住在西河，子贡终老于齐国。田子方、段干木、吴起、禽滑厘等人，都曾师从子夏之辈，后来成为君王之师。当时唯独魏文侯喜好儒学。战国时期天下纷争，儒术一度被排斥，但齐鲁一带的学者仍不废学业。到了齐威王、宣王时代，孟子、荀卿等人皆继承孔子事业并加以发扬，在当世以学术显名。
等到秦始皇兼并天下，焚烧《诗》《书》，坑杀术士，六艺之学从此残缺。陈胜称王时，鲁地诸儒携带孔子家族的礼器前往投奔，孔甲还担任了陈胜的博士，最终与他一同死去。陈胜本是一介平民，率领戍卒起义，不到一年就灭亡，事迹极为浅薄，为何士大夫们会背负礼器去归附他呢？这是因为秦朝禁止儒学，儒者积怨已久，借陈胜起事而发泄愤懑。
汉高祖刘邦诛灭项羽后，率兵包围鲁城，鲁地儒生仍在讲诵经典、演习礼仪，弦歌之声不绝于耳，这岂不是圣人遗风所化、崇尚学问之国的表现吗？此后儒者才得以恢复经学，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因而被任命为奉常（太常），参与制定礼仪的弟子也都被优先任用，人们这才真正兴起向学之风。然而当时战乱未平，统一四海尚需用兵，朝廷还无暇顾及学校教育。惠帝、吕后时期，公卿多为武将功臣。文帝时虽稍有任用儒者，但文帝本人偏好刑名之学。景帝时也不重用儒生，窦太后又喜好黄老之术，因此各位博士虽有官职，却无人得到提拔。
汉朝建立后，《易》学始于淄川田生；《书》学来自济南伏生；《诗》学方面，鲁地有申培公，齐地有辕固生，燕地有韩太傅；《礼》学出自鲁地高堂生；《春秋》学方面，齐国有胡母生，赵国有董仲舒。直到窦太后去世，武安侯田蚡任丞相，罢黜黄老、刑名及百家之言，广招文学儒士数百人，而公孙弘因精通《春秋》被任命为丞相并封侯，天下士人于是纷纷效仿，形成风气。
公孙弘任学官，痛心儒道阻塞不通，于是上奏说：“丞相、御史启奏：皇帝诏曰‘听说应当用礼来引导百姓，用乐来教化风俗。婚姻是家庭伦理的根本。如今礼崩乐坏，朕深感忧虑，因此广泛延请博闻之士，全部引入朝廷。命令礼官鼓励学习，研讨经典，发掘遗佚，振兴礼制，为天下做表率。太常可议定措施，设置博士弟子，弘扬乡里教化，激励贤才’。谨与太常臧、博士平等商议认为：三代之时，乡里设有学校，夏称‘校’，殷称‘庠’，周称‘序’。劝人为善，则在朝廷表彰；惩治恶行，则施以刑罚。因此教化的推行，应从京师开始，由内及外。今陛下彰显至德，开启光明，与天地同功，重视人伦，倡导学问，振兴礼制，教化四方，这是太平盛世的根本。古时政教未能普及，礼制不完备，我们请求沿袭旧制予以振兴。建议为博士官设置弟子五十人，免除其赋役。太常挑选年满十八岁以上、仪容端正者补为博士弟子。郡国县官若发现好学、敬长、守法、顺俗之人，由令、相、长、丞上报所属二千石官员。二千石认真考察合格者，随计吏一同送至太常，即可像正式弟子一样接受教育。每年考试一次，能通一经以上的，补为文学掌故；成绩优异者可任郎中，由太常登记上报。若有特别优秀的人才，立即上报姓名。对不勤学或资质低下、不能通一经者，予以罢免，并另选胜任者补充。此外，现行律令文字深奥，涉及天人关系，贯通古今义理，文辞典雅，训诂深厚，恩泽广大。基层小吏见识浅薄，难以理解和传达。而治礼、掌故等官因文学礼义任职，升迁缓慢。建议选拔俸禄二百石以上官员及百石以上通一经者，补任左右内史、太常卒史；百石以下者补郡太守卒史，每处各二人，边郡一人。优先录用背诵熟练者。若不足，则选掌故补中二千石属官，文学掌故补郡属官，以备员额。请将此规定写入功令。其余依律令执行。”
皇帝下诏：“准奏。”自此以后，公卿大夫及官吏中彬彬有礼、富有文学修养的人越来越多。
昭帝时选拔贤良文学之士，将博士弟子名额增至百人；宣帝末年再增一倍。元帝喜好儒学，凡能通一经者皆免除赋役。几年后因财政紧张，改为设员千人，郡国设置《五经》百石卒史。成帝末年，有人说孔子身为布衣尚养徒三千人，如今天子太学弟子反而太少，于是将弟子名额增至三千人。一年多后又恢复原状。平帝时王莽执政，允许元士之子入学受业，不限名额，每年考核，甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补文学掌故。
从鲁国商瞿子木受《易》于孔子，传给鲁桥庇子庸。子庸传给江东馯臂子弓。子弓传给燕国人周丑子家。子家传给东武人孙虞子乘。子乘传给齐人田何子装。秦朝禁学时，《易》被视为占卜之书，未遭禁止，因此传承不断。汉初，田何由齐迁居杜陵，号“杜田生”，传授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生等人，他们都著有《易传》数篇。王同传给淄川杨何，字叔元，元光年间被征为太中大夫。即墨城官至城阳相。广川孟但任太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃皆因研习《易》而官至高位。总的来看，《易》学皆源于田何。
丁宽，字子襄，梁国人。起初，梁人项生跟随田何学《易》，丁宽作为项生随从，读书聪慧敏捷，才华超过项生，于是改拜田何为师。学成后，田何对门人说：“《易》学已向东传播了。”丁宽回到东方，又赴洛阳跟随周王孙学习古义，形成《周氏传》。景帝时，丁宽任梁孝王将军抵御吴楚叛军，被称为“丁将军”，著《易说》三万言，仅解释大义，即今之《小章句》。丁宽传给同郡砀县田王孙。田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。由此《易》学分为施、孟、梁丘三家。
施雠，字长卿，沛人。少年时从田王孙学《易》。后迁居长陵，田王孙任博士，他又追随完成学业，与孟喜、梁丘贺同为门人。为人谦让，自称学业荒废，不愿授徒。后来梁丘贺任少府事务繁忙，派儿子梁临带领张禹等门人向施雠请教。施雠躲藏不见，经再三恳请才勉强答应。梁丘贺推荐他说：“自幼侍奉老师数十年，我远不及他。”朝廷遂任命施雠为博士。甘露年间，他在石渠阁参与《五经》诸儒讨论异同。施雠传张禹、琅邪鲁伯。鲁伯任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传淮阳彭宣、沛人戴崇。戴崇任九卿，彭宣任大司空。二人均有传记。鲁伯传泰山毛莫如、琅邪邴丹，皆有名声。毛莫如官至常山太守。知名者如此。由此施氏学派中有张、彭两家分支。
孟喜，字长卿，东海兰陵人。其父孟卿擅长《礼》与《春秋》，传授后苍、疏广。今传《后氏礼》《疏氏春秋》皆出自孟卿。因《礼经》内容繁多、《春秋》过于杂乱，便让孟喜随田王孙学《易》。孟喜好自我夸耀，得到阴阳灾变类书籍，谎称老师田生临终枕其膝上，独传于他，其他儒者因此视其为奇才。同门梁丘贺考证指出：“田生是在施雠手中去世的，当时孟喜已回东海，怎会有此事？”又有蜀人赵宾喜好术数，改造《易》文，声称“箕子明夷”意为阴阳之气亡于箕子；“箕子”象征万物萌芽。赵宾论点巧妙，无人能驳，但都说“不合古法”。传言其受孟喜影响，孟喜为之扬名。后赵宾去世，无人能继其说，孟喜也不肯承认，因此失去信任。他曾被举孝廉为郎，任曲台署长，病免后为丞相掾。博士缺位时众人推荐他，皇上听说他更改师法，未予任用。他传同郡白光、沛人翟牧，二人均任博士。由此形成翟、孟、白三家之学。
梁丘贺，字长翁，琅邪诸县人。因善于心算，任武骑。先从太中大夫京房学《易》，京房是淄川杨何弟子。京房出任齐郡太守后，贺改从田王孙学习。宣帝时听闻京房精于《易》，寻访其门人，找到梁贺。当时贺任都司空令，因事罢免为庶人。他在黄门待诏，多次为侍中讲解，被召见。宣帝称赞其说，任为郎官。八月祭祀孝昭庙时，前导骑兵的矛头坠地，尖刃指向御驾，马受惊。召贺占卜，预测有兵谋，不吉。皇上返程，命有司代祭。当时霍氏外孙、代郡太守任宣因谋反被杀，其子任章任公车丞，逃亡渭城，夜间穿黑衣潜入庙中混入郎官行列，持戟立于庙门，欲行刺皇上，事发被诛。此前皇上常夜入庙，此后改为天亮后进入，即由此事起。梁贺因占验准确，日益亲近，升任太中大夫、给事中，直至少府。为人谨慎周密，深受信任。年老卒于任上。其子梁临亦能讲解《易》，任黄门郎。甘露年间奉命赴石渠阁为诸儒讲学。临学问精熟，专行京房之法。琅邪王吉精通《五经》，听后称赞。宣帝选十名优秀郎官随临学习，王吉命其子郎中骏上疏请求受业。梁临接替五鹿充宗任少府，骏官至御史大夫，自有传记。五鹿充宗传平陵士孙张、沛人邓彭祖、齐人衡咸。士孙张任博士、扬州牧、光禄大夫，家族世代传业。邓彭祖任真定太傅。衡咸任王莽讲学大夫。由此梁丘学派衍生出士孙、邓、衡三家。
京房从梁人焦延寿学《易》。延寿自称曾向孟喜问《易》。恰逢孟喜去世，京房认为延寿之学即孟氏之学，但翟牧、白生不认同。成帝时刘向校书，考察《易》说，认为各派皆源自田何、杨何、丁宽，大义相近，唯京房一派不同，推测焦延寿得自隐士之说，假托孟氏之名。京房因解说灾异得宠，后被石显陷害诛杀，自有传记。他传殷嘉、姚平、乘弘，皆任郎官、博士。由此形成京氏《易》学。
费直，字长翁，东莱人。治《易》为郎，官至单父令。擅长卦筮，无章句之学，仅以《彖》《象》《系辞》等十篇文言解释上下经。琅邪王璜能传承其学。王璜又传古文《尚书》。
高相，沛人。与费直同时研习《易》，亦无章句，专讲阴阳灾异，自称出于丁将军。传至其子康及兰陵毌将永。康因通《易》为郎，永官至豫章都尉。王莽摄政时，东郡太守翟谊谋划起兵讨莽，尚未发动，康通过占候预知兵变，私下告知门人，门人上书报告。数月后果然起兵，王莽召问，康答“受师高康鸀”。王莽厌恶其惑众，斩康。由此形成高氏《易》学。高、费二家均未列入官方学官体系。
伏生，济南人，原为秦朝博士。汉文帝时寻求能治《尚书》者，天下无有，闻伏生精通，欲召见。时年九十余，年老不能行走，乃命太常派掌故晁错前往学习。秦禁《书》时，伏生将《尚书》藏于墙壁中，后战乱流离，汉朝安定后寻回，已丢失数十篇，仅存二十九篇，遂在齐、鲁间教授。齐地学者由此多能讲《尚书》，山东大师无不以此授徒。伏生教济南张生及欧阳生。张生任博士，其孙亦因治《尚书》被征，但未能阐明。此后鲁周霸、洛阳贾嘉较能讲解《尚书》。
欧阳生，字和伯，千乘人。师从伏生，再传倪宽。倪宽又从孔安国学习，官至御史大夫，自有传。倪宽才智出众，初见武帝谈经学，帝原以为《尚书》质朴无趣，听其讲解后认为可观，遂向其学习一篇。欧阳氏及大小夏侯氏之学皆出于倪宽。欧阳生传子，世代相传，至曾孙欧阳高，为博士。高之孙欧阳地馀以太子中庶子身份授太子，后任博士，参与石渠讨论。元帝即位，地馀任侍中，受宠幸，官至少府。告诫儿子：“我死后，下属送财物，切勿接受。你是九卿儒者子孙，以廉洁著称，方可自立。”地馀死后，少府官属共送数百万钱，其子拒收。皇帝闻之嘉奖，赐钱百万。地馀幼子欧阳政任王莽讲学大夫。由此《尚书》形成欧阳氏世传之学。
林尊，字长宾，济南人。师从欧阳高，任博士，参与石渠讨论，后官至少府、太子太傅，传平陵平当、梁陈翁生。平当官至丞相，自有传。翁生任信都太傅，家族世代传业。由此欧阳学派分出平、陈两家。翁生传琅邪殷崇、楚国龚胜。殷崇为博士，龚胜任右扶风，自有传。平当传九江朱普、上党鲍宣。朱普为博士，鲍宣任司隶校尉，自有传。门徒众多，名声显著。
夏侯胜祖先为夏侯都尉，从济南张生学《尚书》传族子夏侯始昌。始昌传夏侯胜，胜又从同郡蕳卿学习，蕳卿是倪宽弟子。胜传从兄之子夏侯建，建又师从欧阳高。夏侯胜官至长信少府，建任太子太傅，自有传。由此《尚书》形成大小夏侯两家之学。
周堪，齐人。与孔霸同师大夏侯胜。孔霸任博士。周堪任译官令，在石渠阁讨论中经术最高，后为太子少傅，孔霸以太中大夫授太子。元帝即位，周堪任光禄大夫，与萧望之共领尚书事，遭石显等人诬陷，均被免官。望之自杀，皇帝怜悯，擢升周堪为光禄勋，详见《刘向传》。周堪传牟卿及长安许商。牟卿为博士。孔霸因帝师身份受封褒成君，传子孔光，亦师从牟卿，官至丞相，自有传。由此大夏侯学派分出孔、许两家。许商善算术，著《五行论历》，四次任九卿。称门人唐林为“德行”，吴章为“言语”，王吉为“政事”，炔钦为“文学”。王莽时，唐林、王吉任九卿，上表祭拜老师墓地，大夫、博士、郎吏中许氏学者各自率门人参加，车数百辆，儒者视为荣耀。吴章、炔钦皆任博士，门徒极盛。吴章被王莽杀害。
张山拊，字长宾，平陵人。师从小夏侯建，任博士，参与石渠讨论，官至少府。传同县李寻、郑宽中、山阳张无故、信都秦恭、陈留假仓。张无故精于章句，任广陵太傅，坚守小夏侯学说。秦恭增补师法至百万言，任城阳内史。假仓以谒者身份参与石渠讨论，官至胶东相。李寻善论灾异，任骑都尉，自有传。郑宽中有杰出才能，以博士身份授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，升光禄大夫，领尚书事，备受尊重。不久病逝，谷永上疏追悼，称其德比颜回，学兼子夏、冉有，总括《五经》精义，内外兼修，散财济亲，忠贞廉洁，早逝令人痛惜，建议加礼追谥。皇帝厚加赏赐。由此小夏侯学派形成郑、张、秦、假、李诸家。郑宽中传东郡赵玄，张无故传沛人唐尊，秦恭传鲁人冯宾。冯宾为博士，唐尊任王莽太傅，赵玄为哀帝御史大夫，皆官至高位，名声显著。
孔氏家中藏有古文《尚书》，孔安国用今文解读，整理出家中逸失篇章十余篇，使《尚书》内容更为丰富。后因巫蛊之祸，未能立于学官。安国任谏大夫，传都尉朝，司马迁亦从其问学。《史记》所载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金滕》等篇多采古文说。都尉朝传胶东庸生，庸生传清河胡常。胡常以通《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏传》。胡常传虢徐敖。徐敖任右扶风掾，又传《毛诗》，传王璜、平陵涂恽。涂恽传河南桑钦。王莽时诸学皆立，刘歆为国师，王璜、涂恽等皆显贵。今传《百两篇》出自东莱张霸，将原二十九篇拆分合并为数十篇，又采《左传》《书叙》作首尾，共一百零二篇，每篇仅数简，文意浅陋。成帝时求古文，张霸因能讲《百两》被征，与中秘书对照，不符。张霸称受自父亲，父有弟子樊并。当时平当、周敞建议保留。后樊并谋反，遂废其书。
申公，鲁人。年轻时与楚元王交好，同师齐人浮丘伯学《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子身份随师谒见于鲁南宫。吕后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公前往完成学业。元王死后，郢继位为楚王，命申公辅佐太子戊。戊不喜学习，厌恶申公。及戊即位，罚申公做刑徒。申公羞愧，归鲁闭门教学，终身不出。谢绝宾客，唯王命召见才前往。远方来学者千余人，他仅以《诗经》注解教学，无传注，疑处则阙而不讲。兰陵王臧学成后，任景帝太子少傅，后免职。武帝即位，王臧上书宿卫，一年内升至郎中令。代人赵绾也曾从申公学《诗》，任御史大夫。二人奏请建明堂以朝诸侯，未能成功，遂推荐老师申公。皇上派使者带帛币、安车蒲轮、驷马迎申公，两名弟子乘轺车随行。至京见帝，问治乱之道。申公已八十余，答曰：“治国不在多言，贵在力行。”当时皇上偏好文辞，闻言默然。但既已召来，仍任为太中大夫，住鲁邸，议明堂事。窦太后喜《老子》，不悦儒术，得知赵绾、王臧过错，责问皇上：“这是想重演新垣平骗局吗？”皇上遂废明堂事，将二人下狱，皆自杀。申公亦病免归，数年后去世。其弟子任博士者十余人，孔安国为临淮太守，周霸为胶西内史，夏宽为城阳内史，砀鲁赐为东海太守，缪生为长沙内史，徐偃为胶西中尉，阙门庆忌为胶东内史，皆以廉洁著称。其学官弟子虽品行不一，但任大夫、郎、掌故者以百计。申公以《诗》《春秋》授徒，瑕丘江公尽得其学，门徒最盛。鲁许生、免中徐公皆守学授徒。韦贤学《诗》于大江公及许生，又学《礼》，官至丞相。传子韦玄成，以淮阳中尉身份参与石渠讨论，后亦为丞相。玄成及其侄韦赏以《诗》授哀帝，官至大司马车骑将军，自有传。由此《鲁诗》形成韦氏之学。
王式，字翁思，东平新桃人。师从免中徐公及许生。任昌邑王师。昭帝崩，昌邑王即位，因淫乱被废，群臣皆下狱处死，唯中尉王吉、郎中令龚遂因屡谏减罪。王式被捕当死，使者责问：“你身为师傅，为何无谏书？”答曰：“我以《诗》三百篇早晚讲授，忠臣孝子之篇无不反复诵读；危亡失道之君无不流涕陈说。我以《诗》三百篇进谏，故无书面谏书。”使者上报，得以减罪。归家后不再授徒。山阳张长安早年师从王式，后东平唐长宾、沛人褚少孙来求学，问经数篇，王式推辞：“我所知已全来自老师，你们自行润色吧。”不肯再授。唐、褚参加博士弟子选拔，至博士处，提衣登堂，礼仪严肃，背诵讲解有法度，疑处则阙而不言。博士惊讶询问师承，答曰：“师从王式。”博士久闻其贤，共同推荐。朝廷任命王式为博士。征召至京，穿着博士衣却不戴冠，说：“我是刑余之人，怎配再任礼官？”到达后住馆舍，众大夫、博士携酒肉慰劳，皆敬仰其人。博士江公世代为《鲁诗》宗师，著《孝经说》，嫉妒王式，命学生唱《骊驹》（告别之歌）。王式说：“我师传：客人唱《骊驹》，主人应回唱《客毋庸归》。今日诸君为主人，时间尚早，不可送别。”江公问：“经书何处所说？”答：“《曲礼》。”江公怒斥：“什么狗曲！”王式羞愤，假装醉倒于地。事后责备学生：“我不愿来，你们强劝，竟被竖子侮辱！”遂称病辞官归家，终老于家。张、唐、褚皆为博士。张长安参与石渠讨论，官至淮阳中尉。唐长宾任楚太傅。由此《鲁诗》形成张、唐、褚三家之学。张兄之子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，传陈留许晏为博士。由此张家又有许氏分支。薛广德亦师从王式，以博士身份参与石渠讨论，传龚舍。广德官至御史大夫，龚舍为泰山太守，皆有传。
辕固，齐人。以治《诗》在孝景时为博士，与黄生在皇上面前争论。黄生说：“汤、武并非受命，实为弑君。”辕固说：“不然。桀、纣暴虐，天下人心归于汤、武，汤、武顺应民心诛桀纣，其民不再为其效力而归附汤武，实乃不得已而立。这不是受命是什么？”黄生说：“帽子虽破必戴头上，鞋子虽新必穿脚下，为何？上下之分。桀、纣虽失道，仍是君主；汤、武虽圣，只是臣下。君主有过，臣不下直言纠正以尊天子，反因过而诛之，自立为君，不是弑君是什么？”辕固说：“若如此说，高皇帝取代秦朝即位，也是错的吗？”皇上说：“吃肉不必吃马肝，不算不知味；学者不谈汤武受命，也不算愚昧。”遂罢争论。窦太后喜《老子》，召问辕固。固说：“这只是普通人言论。”太后怒：“那岂不是该读司空城旦之书？”命辕固入圈刺猪。皇上知太后怒，而辕固直言无罪，暗中给他利器。辕固一刺中心，猪应声而倒。太后无话可说，不再追究。后因廉直，拜为清河太傅，病免。武帝即位，再以贤良征召。诸儒多嫉妒诋毁，称其年老，遂罢归。时已九十余。公孙弘亦被征，侧目侍奉辕固。辕固告诫：“公孙子，务必以正学而言，不可歪曲学术阿谀世俗！”齐地以《诗》显贵者，多为其弟子。昌邑太傅夏侯始昌最为精通，自有传。
后苍，字近君，东海郯人。师从夏侯始昌。始昌通《五经》，后苍亦通《诗》《礼》，任博士，官至少府，传翼奉、萧望之、匡衡。翼奉为谏大夫，萧望之前将军，匡衡丞相，皆有传。匡衡传琅邪师丹、伏理、颍川满昌。满昌为詹事，伏理为高密太傅，家族世代传业。师丹官至大司空，自有传。由此《齐诗》形成翼、匡、师、伏之学。满昌传九江张邯、琅邪皮容，皆至高官，门徒极盛。
韩婴，燕人。文帝时为博士，景帝时为常山太傅。推演诗人之意，撰内、外《传》数万言，语言与齐、鲁略有不同，但宗旨一致。淮南贲生从其学。燕赵间讲《诗》者皆宗韩氏。韩婴亦传《易》，推演《易》意作传。燕赵重《诗》，故其《易》不显，唯韩氏自传。武帝时曾与董仲舒在皇上面前辩论，精明果断，仲舒难倒。其孙韩商为博士。宣帝时，涿郡韩生为其后裔，以《易》被征，殿中待诏，称：“所受《易》即先太傅所传。曾学《韩诗》，不如《韩易》精深，故太傅专传《易》。”司隶盖宽饶原从孟喜学《易》，见涿郡韩生讲《易》而喜好，改从其学。
赵子，河内人。师从燕人韩生，传同郡蔡谊。蔡谊官至丞相，自有传。蔡谊传同郡食子公与王吉。王吉为昌邑王中尉，自有传。食子公为博士，传泰山栗丰。王吉传淄川长孙顺。长孙顺为博士，栗丰为部刺史。由此《韩诗》形成王、食、长孙三家之学。栗丰传山阳张就，长孙顺传东海发福，皆至高官，门徒极盛。
毛公，赵人。治《诗》，为河间献王博士，传同国人贯长卿。长卿传解延年。延年为阿武令，传徐敖。徐敖传九江陈侠，为王莽讲学大夫。由此《毛诗》学者皆本于徐敖。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，鲁徐生善为“颂”（礼仪动作）。文帝时，徐生以“颂”为礼官大夫，传子至孙延、襄。襄天性善“颂”而不通经；延稍能通经。襄亦为大夫，官至广陵内史。延及徐氏弟子满意、桓生、单资皆为礼官大夫。瑕丘萧奋以《礼》为淮阳太守。凡以“颂”为礼官者皆出徐氏。
孟卿，东海人。师从萧奋，传后仓、鲁闾丘卿。后仓著《礼》说数万言，称《后氏曲台记》，传沛人闻人通汉、梁戴德、戴圣、沛人庆普。庆普为东平太傅。戴德号大戴，为信都太傅；戴圣号小戴，以博士身份参与石渠讨论，官至九江太守。由此《礼》学分为大戴、小戴、庆氏三家。闻人通汉以太子舍人身份参与石渠讨论，官至中山中尉。庆普传鲁夏侯敬，又传族子庆咸，为豫章太守。大戴传琅邪徐良，为博士、州牧、郡守，家族世代传业。小戴传梁人桥仁、杨荣。桥仁为大鸿胪，家族传业；杨荣为琅邪太守。由此大戴有徐氏之学，小戴有桥、杨之学。
胡母生，字子都，齐人。治《公羊春秋》，为景帝博士。与董仲舒同门，仲舒著书称赞其德。年老归齐讲学，齐地学者尊奉他，公孙弘亦曾受业。董仲舒任江都相，自有传。其弟子有兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。褚大为梁相，吕步舒为丞相长史。唯赢公守师法不失，为昭帝谏大夫，传东海孟卿、鲁眭孟。眭孟任符节令，因解说灾异被杀，自有传。
严彭祖，字公子，东海下邳人。与颜安乐同师眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐最明，常就疑难各持己见。孟说：“《春秋》之意，就在你们二人身上了！”孟死后，二人各自独立授徒。由此《公羊春秋》分为颜、严两家。彭祖为宣帝博士，官至河南太守，以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不阿权贵。有人劝：“天时不敌人事，你不修小礼，无贵人相助，经术虽高，难至宰相。”彭祖答：“通经本为践行先王之道，岂可委曲从俗，苟求富贵？”终以太傅卒官。传琅邪王中，为元帝少府，家族传业。王中传公孙文、东门云。东门云为荆州刺史，公孙文为东平太傅，门徒极盛。东门云因迎接江贼辱命，下狱被杀。
颜安乐，字公孙，鲁国薛人，眭孟外甥。家贫力学，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。传淮阳泠丰、淄川任公。任公为少府，泠丰为淄川太守。由此颜氏有泠、任两家之学。贡禹师从赢公，成于眭孟，官至御史大夫。疏广师从孟卿，官至太子太傅，皆有传。疏广传琅邪管路，为御史中丞。贡禹传堂溪惠，惠传冥都，为丞相史。冥都与管路又从颜安乐学，故颜氏复有管、冥之学。管路传孙宝，为大司农，自有传。泠丰传马宫、左咸。左咸为郡守九卿，门徒极盛。马宫官至大司徒，自有传。
瑕丘江公，从鲁申公学《穀梁春秋》及《诗》，传子至孙为博士。武帝时，江公与董仲舒并立。仲舒通《五经》，善论辩，能作文。江公口才笨拙，皇上命二人辩论，不如仲舒。丞相公孙弘本为《公羊》学者，整理双方意见，最终采用董生之说。于是皇上尊崇《公羊》家，诏太子学《公羊春秋》，由此《公羊》大兴。太子虽通《公羊》，又私下学《穀梁》且喜爱之。其后《穀梁》渐衰，唯鲁荣广、皓星公二人传承。荣广能兼传《诗》《春秋》，才高敏捷，与《公羊》大师眭孟辩论，屡使其困窘，故好学者又多学习《穀梁》。沛人蔡千秋、梁周庆、丁姓皆从荣广学。千秋又从皓星公学，最为笃实。宣帝即位，闻卫太子喜《穀梁》，问韦贤、夏侯胜、史高等鲁人，皆言《穀梁》本鲁学，《公羊》为齐学，宜兴《穀梁》。时千秋为郎，召见与《公羊》家辩论，帝赞《穀梁》说，擢为谏大夫给事中，后有过贬为平陵令。再寻能讲《穀梁》者，无人能及。帝悯其学将绝，任千秋为郎中户将，选十名郎官从学。汝南尹更始自学千秋，将成时千秋病死，遂征江公孙为博士。刘向以故谏大夫身份待诏，受《穀梁》，助其教学。江博士又死，征周庆、丁姓至保宫，完成十人教学。自元康年间开讲，至甘露元年十余年，皆精通。乃召《五经》名儒萧望之等在殿中大会，评议《公羊》《穀梁》异同，各依经义判断是非。时《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓等，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向等共同辩论。《公羊》家多不被采纳，请求增加许广等五人；使者亦增《穀梁》王亥等五人，共议三十余事。萧望之等十一人各以经义作答，多支持《穀梁》。由此《穀梁》大盛。周庆、丁姓皆为博士。丁姓至中山太傅，传楚申章昌，为博士、长沙太傅，门徒极盛。尹更始为谏大夫、长乐户将，又学《左氏传》，取其合理者作章句，传子尹咸及翟方进、房凤。尹咸至大司农，翟方进为丞相，自有传。
房凤，字子元，不其人。以射策乙科为太史掌故。太常举方正，任县令都尉，失官。大司马王根奏补长史，荐其明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。时王龚、刘歆共校书，皆侍中。刘歆提议立《左氏春秋》，哀帝采纳，问诸儒，皆不回应。歆多次求孔光支持，光不允。唯房凤、王龚赞同，共致书责太常博士，事见《刘歆传》。大司空师丹奏歆毁先帝所立，帝出龚为弘农，歆为河内，凤为九江太守，后至青州牧。初，江博士传胡常，胡常传萧秉，王莽时为讲学大夫。由此《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
汉兴，北平侯张苍、梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。贾谊作《左传训故》，传赵人贯公，为河间献王博士，子为荡阴令，传清河张禹。张禹与萧望之为御史时，屡言《左传》，望之赞许，多次上书称引。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征为待诏，未及召见病卒。传尹更始，更始传子尹咸、翟方进、胡常。胡常传贾护，哀帝时待诏为郎，传苍梧陈钦，以《左传》授王莽，至将军。刘歆从尹咸、翟方进受学。由此《左传》学者皆本于贾护、刘歆。
赞曰：自武帝设立《五经》博士，开设弟子名额，设科考试，以官禄鼓励，至元始年间百余年，传业者日益兴盛，支脉繁衍，一经解说可达百余万言，大师门徒多达千余人，实因利禄之路所致。最初，《书》仅有欧阳氏，《礼》仅后氏，《易》仅杨氏，《春秋》仅公羊氏而已。至宣帝时，增设《大小夏侯尚书》《大小戴礼》《施孟梁丘易》《穀梁春秋》。元帝时又立《京氏易》，平帝时再立《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》，旨在网罗遗佚，兼收并蓄，诸学皆在其中矣。
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注释
1 《六艺》：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典，为古代贵族教育的基本科目。
2 凤鸟不至，河不出图：传说圣王出世时有凤鸟飞来、黄河出图的祥瑞，孔子感叹未见，喻指自己生非其时。
3 韦编三绝：编联竹简的皮绳多次断裂，形容读书勤奋。
4 述而不作：只传述旧有文化而不创新作，体现孔子对传统的尊重。
5 淄川田生：指田何，汉初《易》学家，因避乱迁居杜陵，号杜田生。
6 火燔《诗》《书》：秦始皇焚书，唯医药、卜筮、种树之书不焚，故《易》得以保存。
7 叔孙通：汉初儒者，为汉高祖制定朝仪，奠定汉代礼制基础。
8 石渠阁：汉代皇家藏书阁，宣帝时在此召开经学会议，评议五经异同。
9 射策：汉代选士方式，主考者出题写于策（竹简），应试者抽取作答。
10 百有余年：自汉武帝立五经博士（约前136年）至平帝时（公元1-5年），历时约140年。
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评析
本文为班固《汉书·儒林传》全文，系统记载了儒家经学自先秦至西汉末年的传承谱系与发展脉络，是中国古代学术史的重要文献。全文以“述而不作”的笔法，通过详录儒者生平、师承关系、学术流派、政治际遇，勾勒出两汉经学演变的全景图。其核心价值在于：
第一，构建了系统的经学传承谱系。文章以《六艺》为纲，分门别类梳理《易》《书》《诗》《礼》《春秋》各经的师承源流，明确标示“某传某”“某授某”的链条，形成清晰的学术谱牒，为后世研究汉代经学提供了权威依据。
第二，揭示了经学与政治的互动关系。文中不仅记录学术传承，更注重儒者的仕宦经历，展现儒学如何从民间私学逐步进入官方体制，最终成为国家意识形态的过程。特别是公孙弘以《春秋》封侯、石渠阁会议等事件，凸显了经学与权力的深度结合。
第三，体现了“通古今之变”的史家意识。班固以历史发展的眼光，梳理从孔子创教、战国沉寂、秦火摧残到汉代复兴的全过程，尤其强调“礼乐征伐自诸侯出”到“述而不作”的文化转折，以及“焚书坑儒”与“独尊儒术”的历史对比，具有深刻的文化反思意义。
第四，保存了丰富的学术史料。文中大量记载了各经学派的代表人物、著作名称、教学特点（如“无章句”“专说灾异”）、学术争议（如汤武革命之辩、今古文之争），为研究汉代思想史提供了第一手资料。
第五，展现了班固的史学立场。结尾“赞曰”部分，班固指出经学繁荣“盖禄利之路然也”，一语道破汉代经学官僚化的本质，既肯定其文化价值，又隐含批判，体现史家清醒的理性精神。
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赏析
《汉书·儒林传》作为中国第一部系统的学术史传，具有极高的文学与史学价值。其艺术特色主要体现在：
首先，结构宏大而严谨。全文以时间为经，以经学门类为纬，先述孔子创教与战国传承，再叙秦火劫难与汉代复兴，最后详列各经师承，形成完整的历史叙事框架。尤其对《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五大经学系统的分别梳理，条理清晰，脉络分明。
其次，笔法简练
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拼音版
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