传曰：“思心之不，是谓不圣，厥咎，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”
“思心之不，是谓不圣。”思心者，心思虑也；宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区F178无识，故其咎F178也。雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区F178则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟B06D，有裸虫之孽。刘向以为于《易》，“巽”为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。于《易》，“坤”为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰：“时则有金木水火沴土”。不言，“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所沴，明其异大也，其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽，谓螟B06D之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。
釐公十六年“正月，六鶂退蜚，过宋都”。《左氏传》曰：“风也”。刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。象宋襄公区F178自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也。行不解物，不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨。大风暴起，发屋折木，守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风大ECCD发屋。赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，止即温，温即虫。侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝兹谓叛，厥风无恒。地变赤而杀人。”
文帝二年六月，淮南王都寿春大风毁民室，杀人。刘向以为，是岁南越反，攻淮南边，淮南王长破之，后年入朝，杀汉故丞相壁阳侯，上赦之，归聚奸人谋逆乱，自称东帝，见异不寤，后迁于蜀，道死EF63。
文帝五年，吴暴风雨，坏城官府民室。时吴王濞谋为逆乱，天戒数见，终不改寤，后卒诛灭。
五年十月，楚王都彭城大风从东南来，毁市门，杀人。是月王戊初嗣立，后坐淫削国，与吴王谋反，刑谏者。吴在楚东南，天戒若曰，勿与吴为恶，将败市朝。王戊不寤，卒随吴亡。
昭帝元凤元年，燕王都蓟大风雨，拔宫中树七围以上十六枚，坏城楼。燕王旦不寤，谋反发觉，卒伏其辜。
釐公十五年“九月己卯晦，震夷伯之庙”。刘向以为，晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正昼雷，其庙独冥。天戒若曰。勿使大夫世官，将专事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年“六月甲午晦”，正昼皆暝，阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃。季氏萌于釐公，大于成公，此其应也。董仲舒以为，夷伯，季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者，雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。向又以为此皆所谓夜妖者也。刘歆以为《春秋》及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，则天震之。展氏有隐慝，故天加诛于其祖夷伯之庙以谴告之也。
成公十六年“六月甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵”。皆月晦云。
隐公五年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为时公观渔于棠，贪利之应也。刘歆以为又逆臧釐伯之谏，贪利区F178，以生裸虫之孽也。
八年“九月，螟”。时郑伯以邴将易许田，有贪利心。京房《易传》曰：“臣安禄兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常兹谓烦，虫食叶。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不时，虫食节。蔽恶生孽，虫食心。”
严公六年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为，先是，卫侯朔出奔齐，齐侯会诸侯纳朔，许诸侯赂。齐人归卫宝，鲁受之，贪利应也。
文帝后六年秋，螟。是岁，匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，遣三将军屯边，三将军屯京师。
宣公三年，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死”。刘向以为近牛祸也。是时，宣公与公子遂谋共杀子赤而立，又以丧娶，区F178昏乱。乱成于口，幸有季文子得免于祸，天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。董仲舒指略同。
秦孝文王五年，斿朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸也。先是，文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者，止也，戒秦建止著泰，将致危亡。秦遂不改，至于离官三百，复起阿房，未成而亡。一日，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房《易传》曰：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足”。
景帝中六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上。刘向以为近牛祸。先是，孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连三十余里。纳于邪臣羊胜之计，欲求为汉嗣，刺杀议臣爰盎，事发，负斧归死。既退归国，犹有恨心，内则思虑F178乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。犹不能自解，发疾暴死，又凶短之极也。
《左氏传》昭公二十一年春，周景王将铸无射钟，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎！夫天子省风以作乐，小者不窕，大者不D467。D467则不容，心是以感，感实生疾。今钟D467矣，王心弗B070，其能久乎？”刘向以为，是时景王好听淫声，适庶不明，思心F178乱，明年以心疾崩，近心腹之疴，凶短之极者也。
昭二十年春，鲁叔孙昭子聘于宋，元公与燕，饮酒乐，语相泣也。乐祁佐，告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！五闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”冬十月，叔孙昭子死；十一月，宋元公卒。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，往视之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黄祥也。时，燕刺王旦谋反将败，死亡象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”
成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。是岁，帝元舅大司马大将军王凤始用事；又封凤母弟崇为安成侯，食邑万户；庶弟谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。复益封凤五千户，悉封谭等为列侯，是为五侯。哀帝即位，封外属丁氏、傅氏、周氏、郑氏凡六人为列侯。杨宣对曰：“五侯封日，天气赤黄，丁、傅复然。此殆爵土过制，伤乱土气之祥也。”京房《易传》曰：“经称‘观其生’，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之，否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下。蔽贤绝道，故灾异至绝世也。经曰‘良马逐’。逐，进也，言大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至于身B162家绝。”
史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：“周将亡矣！天地之气不过其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。”
是岁，三川竭，岐山崩。刘向以为，阳失在阴者，谓火气来煎枯水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时，幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房《易传》曰：“君臣相背，厥异名水绝。”
文公九年“九月癸酉，地震”。刘向以为，先是时，齐桓、晋文、鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆不肖，权倾天下，天戒若曰，臣下强盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房《易传》曰：“臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动兵陵，涌水出。”
襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向以为，先是鸡泽之会，诸侯盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后，崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其君，楚灭陈、蔡。
昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向以为，是时季氏将有逐君之变。其后，宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其君，吴败中国杀二君。
二十三年“八月乙末，地震”。刘向以为，是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏逐昭公，黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。
哀公三年“四月甲午，地震”。刘向以为，是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盗杀蔡侯、齐陈乞弑君。
惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余坏城郭，凡杀四百一十五人。
釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩”。《穀梁传》曰：“林属于山曰麓，沙其名也”。刘向以为臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落。政逮大夫，陪臣执命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐桓死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。《公羊》以为，沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。《左氏》以为，沙麓，晋地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓“国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。”至二十四年，晋怀公杀于高梁。京房《易传》曰：“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”
成公五年“夏，梁山崩”。《穀梁传》曰EF63河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为，山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、甯出卫献，三家逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为，梁山，晋望也；崩，B3DA崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁，岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。
高后二年正月，武都山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐、楚地山二十九所同日俱大发水，溃出。刘向以为，近水沴土也。天戒若曰，勿整齐、楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之明效也。
成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，EF63江，江水逆流，三日乃通。刘向以为，周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起于蜀、汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。
传曰：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。”
“皇之不极，是谓不建”，皇，君也。极，中；建，立也。人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而弥于天；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下强盛而蔽君明也。《易》曰“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅”，如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾。礼，春而大射，以顺阳气。上微弱则下奋动，故有射妖。《易》曰“云从龙”，又曰“龙蛇之蛰，以存身也”。阴气动，故有龙蛇之孽。于《易》，“乾”为君为马，马任用而强力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死及为怪。亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之疴。凡君道伤者病天气，不言五行沴天，而曰“日月乱行，星辰逆行”者，为若下不敢沴天，犹《春秋》曰“王师败绩于贸戎”，不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆皇极传曰，有下体生上之疴。说以为下人伐上，天诛已成，不得复为疴云。皇极之常，阴，刘向以为，《春秋》亡其应。一曰，久阴不雨是也。刘歆以为，自属常阴。
昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王贺。贺即位，天阴，昼夜不见日月。贺欲出，光禄大夫夏侯胜当车谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下欲何之，贺怒，缚胜以属吏，吏白大将军霍光。光时与车骑将军张安世谋欲废贺。光让安世，以为泄语，安世实不泄，召问胜。胜上《洪范五行传》曰：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’不敢察察言，故云臣下有谋。”光、安世读之，大惊，以此益重经术士。后数日，卒共废贺，此常阴之明效也。京房《易传》曰：“有蜺、蒙、雾。雾，上下合也。蒙，如尘云。蜺，日旁气也。其占曰：后妃有专，蜺再重，赤而专，至冲旱。妻不壹顺，黑蜺四背，又曰蜺双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，蜺四方，日光不阳，解而温。内取兹谓禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，蜺白在日侧，黑蜺果之，气正直。妻不顺正，兹谓擅阳，蜺中窥贯而外专。夫妻不严兹谓媟，蜺与日会。妇人擅国兹谓顷，蜺白贯日中，赤蜺四背。适不答兹谓不次，蜺直在左，蜺交在左。取于不专，兹谓危嗣，蜺抱日两未及。君淫外兹谓亡，蜺气左日交于外。取不达兹谓不知，蜺白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，蜺三出三已，三辰除，除则日出且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请于上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙示，日不明。德不序，兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人，兹谓放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，兹谓不知，蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。下专列，兹谓分威，蒙而日不得明。大臣厌小臣，兹谓蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不恶恶，兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言亡喜，兹谓下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废忠惑佞，兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹谓不明，蒙浊，夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。”此皆阴云之类云。
严公十八年“秋，有蜮”。刘向以为蜮生南越。越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所在，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死。南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不寤，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死，两子见弑，夫人亦诛。刘歆以为，蜮，盛暑所生，非自越来也。京房《易传》曰：“忠臣进善君不试，厥咎国生蜮。”
史记鲁哀公时，有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石{奴石}，长尺有咫。陈闵公使使问仲尼，仲尼曰：“隼之来远矣！昔武王克商，通道百蛮，使各以方物来贡，肃慎贡楛矢，石{奴石}长尺有咫。先王分异姓以远方职，使毋忘服，故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。刘向以为，隼近黑祥，贪暴类也；矢贯之，近射妖也；死于廷，国亡表也。象陈眊乱，不服事周，而行贪暴，将致远夷之祸，为所灭也。是时，中国齐、晋，南夷吴、楚为强，陈交晋不亲，附楚不固，数被二国之祸。后楚有白公之乱，陈乘而侵之，卒为楚所灭。
史记夏后氏之衰，有二龙止于夏廷，而言“余，褒之二君也”。夏帝卜杀之，去之，止之，莫吉；卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币策告之。龙亡而漦在，乃椟去之。其后夏亡，传椟于殷、周，三代莫发，至厉王末，发而观之，漦流于廷，不可除也。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，入后宫。处妾遇之而孕。生子，惧而弃之。宣王立，女童谣曰：“檿弧萁服，实亡周国。”后有夫妇鬻是器者，宣王使执而B162之。既去，见处妾所弃妖子，闻其夜号，哀而收之，遂亡奔褒。后褒人有罪，入妖子以赎，是以褒姒，幽王见而爱之，生子伯服。王废申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。废后之父申侯与缯西畎戎共攻杀幽王。《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”刘向以为，夏后季世，周之幽、厉，皆D766乱逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。檿弧，桑弓也。萁服，盖以萁草为箭服，近射妖也。女童谣者，祸将生于女，国以兵寇亡也。
《左氏传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄于晋、楚之间，重以强吴、郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时，子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房《易传》曰：“众心不安，厥妖龙斗。”
惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。
《左氏传》鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是，郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出奔，昭公复入。死，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使B162子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年，而厉公立。严公闻之，问申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人亡EE3A焉，妖不自作。人弃常，故有妖。”京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”
《左氏传》文公十六年夏，有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。刘向以为近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之，蛇从之出，象宫将不居也。《诗》曰：“维虺维蛇，女子之祥。”又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行循正，共御厥罚，而作非礼，以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子恶、视，而立宣公。文公夫人大归于齐。
武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。
《左氏传》定公十年，宋公子地有白马驷，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。公弟辰谓地曰：“子为君礼，不过出竟，君必止子”。地出奔陈，公弗止。辰为之请，不听。辰曰：“是我廷吾兄也，吾以国人出，君谁与处？”遂与其徒出奔陈。明年，俱入于萧以叛，大为宋患，近马祸也。
史记秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。孝公始用商君攻守之法，东侵诸侯，至于昭王，用兵弥烈。其象将以兵革抗极成功，而还自害也。牡马非生类，妄生而死，犹秦恃力强得天下，而还自灭之象也。一曰，诸畜生非其类，子孙必有非其姓者，至于始皇，果吕不韦子。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”
文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上乡。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵乡上也。是时，吴王濞封有四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房《易传》曰。“臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。”又曰：“天子亲伐，马生角。”
成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时，王莽为大司马，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡马生驹，三足，随君饮食，太守以闻，马，国之武用，三足，不任用之象也。后侍中董贤年二十二为大司马，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收贤印绶，贤恐，自杀，莽因代之，并诛外家丁、傅。又废哀帝傅皇后，令自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之祸也。
文公十一年，“败狄于咸”。《穀梁》、《公羊传》曰，长狄兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。皆杀之，身横九亩；断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，是时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰，不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近下人伐上之疴也。刘歆以为人变，属黄样。一曰，属裸虫之孽。一曰，天地之性人为贵，凡人为变，皆属皇极下人伐上之疴云。京房《易传》曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”又曰：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。”
史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于监洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁，始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。遂自贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士；奢淫暴虐，务欲广地；南戍五岭，北筑长城，以备胡、越；堑山填谷，西起临洮，东至辽东，径数千里。故大人见于临洮，明祸乱之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陈胜发。
史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房《易传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。
哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子，长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子者，将复一世乃绝。
哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。先未生二月，儿啼腹中，乃生，不举，葬之陌上，三日，人过闻啼声，母掘收养。
平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见失死父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。京房《易传》曰：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。”一曰，至阴为阳，下人为上。
六月，长安女子有生儿，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡，上有目长二寸所。京房《易传》曰：“‘睽孤，见豕负涂’，厥妖人生两头。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，兹谓亡上，正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。”
景帝二年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。时胶东、胶西、济南、齐四王有举兵反谋，谋由吴王濞起，连楚、赵，凡七国。下密，县居四齐之中；角，兵象，上乡者也；老人，吴王象也。年七十，七国象也。天戒若曰，人不当生角，犹诸侯不当举兵以乡京师也；祸从老人生，七国俱败云。诸侯不寤。明年，吴王先起，诸侯从之，七国俱灭。京房《易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”
成帝建始三年十月丁未，京师相惊，言大水至。渭水上小女陈持弓年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门，殿门门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。民以水相惊者，阴气盛也。小女而入宫殿中者，下人将因女宠而居有宫室之象也。名曰持弓，有似周家檿孤之祥。《易》曰：“弧矢之利，以威天下。”是时，帝母王太后弟凤始为上将，秉国政，天知其后将威天下而入宫室，故象先见也。其后，王氏兄弟父子五侯秉权，至莽卒篡天下，盖陈氏之后云。京房《易传》曰：“妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。”
成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带剑入北司马门殿东门，上前殿，入非常室中，解帷组结佩之，招前殿署长业等曰：“天帝令我居此。”业等收缚考问，褒故公车大谁卒，病狂易，不自知入宫状，下狱死。是时，王莽为大司马，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而见象也。姓名章服甚明，径上前殿路寝，入室取组而佩之，称天帝命，然时人莫察。后莽就国，天之冤之，哀帝征莽还京师。明年，帝崩，莽复为大司马，因是而篡国。
哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。是时，帝祖母傅太后骄，与政事，故杜鄴对曰：“《春秋》灾异，以指象为言语。筹，所以纪数。民，阴，水类也。水以东流为顺走，而西行，反类逆上。象数度放溢，妄以相予，违忤民心之应也。西王母，妇人之称。博弈，男子之事。于街巷阡陌，明离B072内，与疆外。临事盘乐。炕阳之意。白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。门，人之所由；枢，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚著。今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵。皇甫、三桓，诗人所刺，《春秋》所讥，亡以甚此。指象昭昭，以觉圣朝，奈何不应！”后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。一曰丁、傅所乱者小，此异乃王太后、莽之应云。
翻译
古代传记上说：“思虑之心不正，就叫做不圣明，其过失在于昏昧，所受的惩罚是持续不断的风灾，其最终恶果是凶祸、夭折与短命。此时就会出现脂夜之妖异现象，有时会出现植物反常开花的灾异，有时会发生牛类的灾祸，有时会流行心腹一类的疾病，有时会出现黄色的灾兆或祥瑞，有时则会发生金、木、水、火对土气的侵扰。”
“思虑之心不正，就是不圣明。”所谓“思心”，是指人的思维与考虑；也包含宽厚之意。孔子曾说：“居于上位而不宽厚，我还有什么可看的呢？”意思是说，君主若不能宽大包容臣下，就不能居于圣人之位。容貌、言语、听闻、视察能力，都以心为主导；如果这四个方面都失序，那么内心就会昏昧无知，所以其过失表现为昏昧。风雨寒暑等气候异常，也都以风为根本；四种气候皆乱，则风灾频繁，因此其惩罚表现为常风。常风伤害万物，所以其终极后果是凶祸、夭折、短命：伤害人类称为“凶”，禽兽早亡称为“短”，草木折断称为“折”。另有一种说法：“凶”即夭亡；兄死弟存为“短”，父丧子亡为“折”。人体腹中，肥厚包裹心脏的部分是脂肪，心志昏昧则神志昏沉，所以会出现“脂夜之妖”。另一种解释是：有油脂状物在夜间作怪，比如像油污一样的水在夜里沾染人的衣服，这是淫乱的象征。还有一种说法是：夜间妖异表现为云风并起而天地昏暗，因此与常风具有相同的征象。气候温暖而多风，则会滋生螟虫等裸虫类灾害。刘向认为，在《易经》中，“巽”代表风也代表木，对应三月、四月，承接阳气而主管草木开花结果。若风气过盛，到了秋冬季节树木再次开花，这就形成了“华孽”。另一种说法是：地气旺盛也会导致秋冬再开花。又有人说：“华”即色彩，土主内事，属于女性之灾，即“女孽”。在《易经》中，“坤”代表土也代表牛；牛体型庞大但心思简单，不能深思熟虑，说明思虑之气受损，因此出现“牛祸”。另一种说法是：牛大量死亡或出现怪异现象，也属于此类灾异。落实到人身上，则多发心腹之病，所以有“心腹之疴”。土的颜色为黄，因此有“黄眚”“黄祥”之说。凡是思虑受损者，都会伤及土气；土气一旦衰弱，就会被金、木、水、火四气所克制，所以说：“时则有金木水火沴土”。这里不用“惟”字而独用“时则有”，是因为这不是单一气冲克所致，而是多种异常之气共同作用，表明灾异格外严重。其终极后果是凶短折；若顺应天道，则福报为善终。
刘歆在《思心传》中说，此时会有裸虫之灾，指的是螟虫之类。关于“常风”这一征兆，刘向认为《春秋》中并无相应记载。
鲁釐公十六年“正月，六只鶂鸟倒飞经过宋国都城”。《左氏传》解释说：“这是因为风。”刘歆认为，风从别处吹来，到宋国时风势增强，鶂鸟高飞途中遭遇强风，因而被迫后退。经文以目击者所见为据，所以记录为“退蜚”；传文则揭示实情，说是风造成的，属于常风之罚。这象征宋襄公昏昧自用，不能容纳臣下，违背司马子鱼的劝谏，执意与强大的楚国争夺盟主地位。六年后他被楚国俘虏，正好应验了“六鶂”的数目。京房《易传》说：“潜龙勿用，众人违逆志同道合者，至德被压抑，就会出现异常之风。这种风行而不解物，不助长万物，雨小却有害。政治悖乱、道德隐没称为乱，其异象为先刮风而不下雨。暴风骤起，掀屋顶、折树木，是因守义之人不得进用，称为老迈昏庸，其异象为风云并起，折断五谷茎秆。臣下篡夺君权称为不顺，其异象为狂风掀屋。赋税混乱称为祸，其异象为风切断经纬线，风停则气温升高，高温则生虫害。诸侯擅自封赏称为无统，其异象为疾风猛烈但树不动摇，谷物不成熟。君主不行仁政称为无泽，其异象为风不摇树，干旱无云，损害庄稼。公室贪图私利称为乱，其异象为微风带热，生蝗虫，危害五谷。抛弃正道行淫乱之事称为惑，其异象为温风兴起，螟虫滋生，危害有益之物。诸侯不朝觐称为叛，其异象为风无常。土地变红并杀人。”
汉文帝二年六月，淮南王都城寿春发生大风，摧毁民房，致人死亡。刘向认为，这一年南越反叛，进攻淮南边境，淮南王刘长击退敌军。次年入朝，杀害汉朝旧丞相壁阳侯，皇上赦免了他。但他归国后聚集奸人图谋叛乱，自称“东帝”，见到天象警示仍不醒悟，后来被流放蜀地，途中死亡。
文帝五年，吴地暴风雨，毁坏城墙、官府和民居。当时吴王刘濞密谋叛乱，天多次示警，但他始终不觉悟，最终被诛灭。
同年十月，楚王都城彭城大风从东南而来，摧毁市门，致人死亡。当月楚王刘戊刚即位，后来因淫乱被削爵，与吴王合谋造反，并处死劝谏大臣。吴国位于楚国东南，天象似乎在警告：“不要与吴国为恶，否则将败坏市朝。”刘戊不醒悟，最终随吴国一同灭亡。
昭帝元凤元年，燕王都城蓟城大风雨，拔起宫中七围以上的大树十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦仍不觉悟，谋反事发后伏法。
鲁釐公十五年“九月己卯晦日，雷震夷伯之庙”。刘向认为，“晦”即昏暗；“震”即雷。夷伯是世袭大夫，白天打雷，唯独他的庙宇昏暗。天象似在警告：不要让大夫世袭官职，否则将专权昏乱。第二年公子季友去世，果然形成世袭，政权落入季氏手中。至成公十六年“六月甲午晦日”，白昼全黑，阴气压制阳气，象征臣子控制君主。成公未醒悟，冬季季氏杀死公子偃。季氏权力始于釐公时期，壮大于成公时期，正是此象的应验。董仲舒认为，夷伯是季氏祖先，陪臣不应立庙。雷击其庙，是在表明应杜绝僭越行为。刘向又认为这些都属于“夜妖”现象。刘歆认为，《春秋》凡提及朔日就说“朔”，提及晦日就说“晦”，人事无法企及时，上天就会震动警示。展氏有隐秘罪恶，故天加罚于其祖夷伯之庙以示谴责。
成公十六年“六月甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯战于鄢陵”。当日皆为月末昏暗之日。
隐公五年“秋季，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为，当时鲁公去棠地观渔，是贪利之应。刘歆认为，又违背臧僖伯劝谏，心思昏乱，因而产生裸虫之灾。
八年“九月，发生螟灾”。当时郑伯打算用邴地交换许田，心存贪念。京房《易传》说：“臣子安于俸禄称为贪，其灾为虫食根；德行无常称为烦，虫食叶；不罢黜无德者，虫食本；与春耕争时称为不时，虫食节；掩盖邪恶产生灾异，虫食心。”
桓公六年“秋季，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为，此前卫侯朔逃奔齐国，齐侯联合诸侯助其回国，并接受诸侯贿赂。齐人归还卫国宝物，鲁国接受，是贪利之应。
文帝后六年秋，发生螟灾。这一年匈奴大规模入侵上郡、云中，烽火直达长安，朝廷派三将军驻守边疆与京师。
宣公三年，“用于郊祭的牛口受伤，改卜另一头牛，结果牛死了”。刘向认为这是接近“牛祸”。当时宣公与公子遂共谋杀害子赤而自立，又在丧期娶妻，昏乱不堪。祸乱始于口舌，幸有季文子才免于大难。上天厌恶他们，活着时不享用祭祀，死后又烧毁其庙。董仲舒观点大致相同。
秦孝文王五年，游历朐衍，有人献上五足牛。刘向认为这是近于“牛祸”。此前秦文惠王初建咸阳，扩建宫殿，南临渭水，北靠泾河，思虑失当，违背土气。足是行动之具，警告秦国建立极端制度将致危亡。秦国未加改正，修建离宫三百座，又建阿房宫，未成而亡。另一说法：牛靠力气为人役使，足是行走工具。后来秦国滥用民力运输，从海边运至北方边境，天下反叛。京房《易传》说：“兴徭役，夺农时，其妖为牛生五足。”
景帝中六年，梁孝王狩猎北山，有人献牛，脚从背上长出。刘向认为这是“牛祸”。此前孝王骄奢，建造方圆三百里的园林，宫馆阁道相连三十多里。听信邪臣羊胜之计，企图继承皇位，刺杀议臣爰盎，事发后负斧请罪。虽退回国中，内心仍有怨恨，内心理智混乱，外在工程过度，故生牛祸。脚生于背，是下犯上的象征。仍不能自我解脱，突发疾病暴亡，也是凶短之极的表现。
《左氏传》记载，昭公二十一年春，周景王准备铸造无射钟，乐官泠州鸠说：“天子恐怕会因心疾而死吧！天子省察风气以制乐，音小不过细，音大不过洪。太洪则容纳不下，内心受扰，便会生病。如今钟声太洪，王心不能承受，还能活得久吗？”刘向认为，当时景王喜好淫声，嫡庶不分，思虑昏乱，第二年果然因心疾驾崩，正是心腹之病、凶短之极的体现。
昭公二十年春，鲁国叔孙昭子出使宋国，宋元公设宴饮酒，情绪激动竟相哭泣。乐祁陪同，事后对人说：“今年国君与叔孙怕都要死了吧！我听说，哀时作乐或乐时悲哀，都是丧心之兆。人的精神魂魄一旦离去，怎能长久？”同年冬十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公驾崩。
昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠在王宫端门中衔尾跳舞，派人查看，鼠仍在舞动。王命夫人用酒肉祭祀，鼠仍不停舞，夜间死去。这是黄色祥瑞。当时燕刺王刘旦谋反将败，此为死亡之兆。当月谋反被发觉，伏法认罪。京房《易传》说：“刑罚不究本心，其妖为鼠舞门。”
成帝建始元年四月辛丑夜，西北方向出现如火光般的异象。壬寅清晨，大风从西北刮起，云气呈赤黄色，弥漫天下，整夜落下黄土尘埃。这一年，皇帝元舅大司马大将军王凤开始掌权；又封其母弟王崇为安成侯，食邑万户；庶弟谭等五人赐关内侯，食邑三千户。再增封王凤五千户，全部封谭等人为列侯，即所谓“五侯”。哀帝即位后，又封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏共六人为列侯。杨宣评论说：“五侯封爵之日，天气赤黄；丁、傅受封亦然。这恐怕是爵位封土超过制度，损伤扰乱土气的征兆。”京房《易传》说：“经文称‘观其生’，意谓大臣之义在于观察贤人，了解其品性才能，推荐给朝廷；否则就是知善而不举，称为不知，其异象为黄色，其过失为聋，其灾为绝嗣。所谓黄色，指日上黄光不散如火焰，黄浊之气遍布天下。遮蔽贤人、断绝正道，故灾异预示着宗族断绝。经文又称‘良马逐’。‘逐’即进用之意，指大臣得到贤人辅佐，应当显扬提拔；否则就是下属互相争夺功劳，称为盗取光明，其咎也为绝嗣，乃至自身败亡、家族灭绝。”
《史记》载周幽王二年，三条河流均发生地震。刘向认为这是金木水火侵犯土气所致。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气不应失序，若失序则是百姓作乱所致。阳气被压制不能上升，阴气压迫不能下降，于是发生地震。今三川震动，是阳气失去位置而被阴气填塞。阳气陷于阴中，源头必被堵塞；源头堵塞，国家必亡。水由土衍生，为民所用；若土无所生，民众缺乏财用，不亡还等什么？昔日伊水、洛水枯竭而夏亡，黄河枯竭而商亡，如今周德如夏商末世，源头又已堵塞，必然枯竭；河流干涸，山体必崩。国家依赖山川，山崩川竭，是亡国之征。若国将亡，不出十年，这是数理之极。”当年，三川枯竭，岐山崩塌。刘向认为，“阳失在阴”是指火气煎熬枯竭水气，导致河流干涸。山川相连，下竭则上崩，势所必然。当时幽王暴虐，滥施刑罚，拒听谏言，沉迷褒姒，废黜正后。正后之父申侯联合犬戎攻杀幽王。另一种说法：从天文角度看，水对应辰星，辰星代表蛮夷。月食辰星，国家将因女子而亡。幽王之败，内有女乱，外有夷狄入侵。京房《易传》说：“君臣相背，其异象为名水断绝。”
鲁文公九年“九月癸酉，发生地震”。刘向认为，此前齐桓公、晋文公、鲁釐公等贤君相继去世，周襄王失德，楚穆王弑父，诸侯皆无德，权倾天下。天象似在警告：臣下强盛将作乱为害。后来宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐等国均发生弑君事件。诸地震记载，基本遵循董仲舒的说法。京房《易传》说：“臣子行事虽正，若专权必震；其震，于水则起波，于木则动摇，于房屋则瓦落。若君主轻易更换大臣，称为阴动，其震动摇政宫。若政令动摇，称为不阴，其震动摇山，山中涌出泉水。嗣子无德专享禄位，称为不顺，其震引发兵乱，涌水而出。”
襄公十六年“五月甲子，发生地震”。刘向认为，此前鸡泽之会，诸侯结盟，大夫也私自结盟。当年三月，诸侯举行溴梁之会，而大夫独自结盟。五月即发生地震。此后崔氏专权于齐，栾盈作乱于晋，良霄颠覆郑国，阍人杀死吴君，燕国驱逐其君，楚国灭亡陈、蔡。
昭公十九年“五月己卯，发生地震”。刘向认为，此时季氏将发动驱逐国君之变。其后，宋国三位大臣、曹国会盟者皆据地叛乱，蔡、莒驱逐其君，吴国击败中原并杀死两位国君。
二十三年“八月乙未，发生地震”。刘向认为，此时周景王驾崩，刘、单二卿立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏驱逐昭公，黑肱背叛邾国，吴国杀死君主僚，宋国五大夫、晋国二大夫皆据地叛乱。
哀公三年“四月甲午，发生地震”。刘向认为，当时诸侯皆信用邪臣，无人任用孔子，盗贼杀死蔡侯，齐国陈乞弑君。
惠帝二年正月，陇西地震，压死四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震压死人。宣帝本始四年四月壬寅，河南以东四十九郡地震，北海、琅邪毁坏宗庙城郭，死者六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，从京师至北方三十多个郡国城墙倒塌，共杀死四百一十五人。
鲁釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩塌”。《穀梁传》说：“山脚附属于山称为麓，沙是其名。”刘向认为，这是臣下背叛、离散不事奉君主的象征。此前齐桓公推行霸业，会盟诸侯，尊奉周室。管仲死后，桓公德行日衰，天象似在警告：霸业将废，诸侯离散。政权落入大夫之手，陪臣执掌命令，臣下不再事奉上级。桓公不醒悟，天子日益昏暗。桓公死后，天下离散转而依附楚国。王札子杀死两位大夫，晋国打败天子军队，无人征讨，从此衰落。《公羊传》认为沙麓是河滨城邑。董仲舒观点相近。另一种说法：河象征大国，齐为强国；桓公德衰，霸权将转移至晋文公，故河水改道。《左传》认为沙麓属晋地；沙为山名；因地震而导致山崩，不记地震而记山崩，是突出重大事件。正如伯阳甫所说：“国必依山川，山崩川竭，亡国之征；不出十年，数之极限。”至二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》说：“小人剥庐，其妖为山崩，称为阴乘阳，弱胜强。”
成公五年“夏季，梁山崩塌”。《穀梁传》说河水三日不通，晋君率群臣哭泣，之后河水才流通。刘向认为，山属阳，象征君主；水属阴，象征民众。天象似在警告：君道崩坏，下层混乱，百姓将流离失所。哭泣后水流，是丧亡之象。梁山在晋地，预示由晋始而波及天下。后来晋国暴杀三卿，厉公被弑。溴梁之会，天下大夫皆掌国政，其后孙、甯驱逐卫献公，三家驱逐鲁昭公，单、尹扰乱王室。董仲舒观点相近。刘歆认为，梁山是晋国望山；崩即B3DA崩。古代三代祭祀不越所望之山，吉凶祸福皆不出此范围。国家依托山川，山崩川竭，是亡国之征，美恶循环必复。这一年岁星在鹑火，十七年后又回鹑火，栾书、中行偃杀厉公立悼公。
高后二年正月，武都山崩，压死七百六十人，地震持续到八月才停止。文帝元年四月，齐、楚地区二十九处山同时爆发洪水，决堤而出。刘向认为，这是水气侵犯土气之象。天象似在警告：不要过分整治齐、楚之君，今已失制度，将生叛乱。十六年后，皇帝庶兄齐悼惠王之孙文王刘则去世，无子，皇帝分割齐地，立悼惠王六个庶子为王。贾谊、晁错劝谏，认为违背古制，恐致动乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，均被汉军击败。春秋时期四国同日受灾，汉代七国同日众山溃决，皆遭其害，正是不畏天威的明证。
成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，均为江水冲击，江水倒流毁城，死十三人，地震持续二十一日，震动一百二十四次。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，堵塞江水，江水倒流，三日后才通。刘向认为，周代岐山崩、三川竭而幽王亡。岐山是周兴起之地。汉家起源于蜀、汉，今兴起之地山崩川竭，彗星又扫摄提、大角，自参宿至辰宿，恐怕必将灭亡。其后三代之后，王莽篡位。
又有传曰：“君主不能持中，称为不立，其过失为昏昧，其惩罚为持续阴天，其终极为虚弱。此时会有射妖，有龙蛇之灾，有马祸，有下人伐上的病症，有日月运行紊乱、星辰逆行的现象。”
“君主不能持中，称为不立”。“皇”即君主，“极”即中道，“建”即确立。君主在貌、言、视、听、思五事上皆失，不得其中，则不能治理万事，其过失在于昏昧悖逆，故其咎为昏昧。君主承天理物，云从山起而弥漫天空；天气混乱，故其罚为常阴。另一种说法：君主失中，则下层强盛遮蔽君主光明。《易》说：“亢龙有悔，贵而失位，高而失民，贤人居下而无辅。”如此则君主虽有尊位，却无一人相助，故其极为虚弱。阳气旺盛则轻捷前进。按礼制，春季举行大射礼，以顺应阳气。君主微弱则下层奋起，故有“射妖”。《易》说：“云从龙”，又说：“龙蛇之蛰，以存身也。”阴气发动，故有龙蛇之灾。在《易》中，“乾”为君也为马，马强壮有力，君气受损，故有马祸。或表现为马大量死亡或怪异现象。君主混乱且弱，为人所叛，为天所弃，若非明君诛杀，则有篡弑之祸，故有“下人伐上之疴”。凡君道受损者病天气，不说五行侵犯天，而说“日月乱行，星辰逆行”，是因下不敢直接侵犯天，如同《春秋》说“王师败绩于贸戎”，不说谁打败，而以自败表述，是尊君之意。刘歆《皇极传》说有“下体生上之疴”，认为“下人伐上”天罚已成，不能再称“疴”。关于“常阴”，刘向认为《春秋》无对应记载。或说久阴不雨即是。刘歆认为这本身即属常阴。
昭帝元平元年四月驾崩，无子，立昌邑王刘贺。刘贺即位后，天气阴沉，昼夜不见日月。刘贺欲出行，光禄大夫夏侯胜拦车劝谏：“天久阴不雨，是臣下有谋上之举，陛下要去哪里？”刘贺大怒，将夏侯胜逮捕交吏。官员报告大将军霍光。霍光正与车骑将军张安世谋划废帝，责备安世泄密，但安世并未泄露。召问夏侯胜，胜引用《洪范五行传》说：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’我不敢说得太明白，故说‘臣下有谋’。”霍光、张安世听后大惊，更加重视经术之士。数日后，共同废黜刘贺。此为“常阴”的明显应验。京房《易传》说：“出现虹、蒙、雾。雾是上下闭合；蒙如尘云；虹是日旁之气。”占辞说：后妃专权，虹双重出现，赤而集中，导致大旱。妻子不顺，黑虹背向四方，或说双虹出于日中。妻因高贵凌驾丈夫，称为擅阳，虹现四方，日光不明，转暖。内宠过度称为禽，虹如禽形在日旁。以尊降妃称为薄嗣，虹直而堵塞，六辰后消除，夜星可见而赤。女子不变初心称为乘夫，虹白在日侧，黑虹环绕，气正直。妻不顺正称为擅阳，虹从中贯穿而外专。夫妻不庄重称为媟，虹与日交汇。妇人擅国称为顷，虹白贯日中，赤虹四背。嫡子不受答理称为不次，虹直在左，交叉在左。娶非专配称为危嗣，虹抱日两未及。君主淫于外称为亡，虹气在日左外交汇于外。娶不合礼称为不知，虹白夺光而大温，温而降雨。尊卑不分称为媟，虹三出三没，三辰后除，除则日出且雨。臣私授禄于亲族称为罔辟，其异为蒙，先大温，后蒙起，日不可见。行善不禀告君主称为作福，蒙一日五起五散。君不与臣谋，臣走异道称为不见，上蒙下雾，风三变而解。立嗣犹豫称为动欲，蒙现，日不明。德行无序称为不聪，蒙起，日不明，温而民病。德行不试，空授爵禄称为君怠臣夭，蒙起而白。君好逸乐称为放，蒙起，日青，黑云夹日，左右前后绕日而行。公卿不尽职称为怙禄，蒙三日，再大风五日，蒙不解。以邪利养人称为闭上，蒙大起，白云如山遮日。公惧而不言称为闭下，蒙大起，日不见，似雨非雨，十二日后解，大云蔽日。禄生于下称为诬君，蒙微而小雨，后大雨。下攘夺功劳称为盗明，蒙黄浊。下陈功求赏称为不知，蒙微而赤，风吹树鸣，解后复蒙。下专权称为分威，蒙起而日不明。大臣压制小臣称为蔽，蒙微，日不明，似解非解，大风起，赤云蔽日。众人不憎恶恶人称为闭，蒙起，尊卦当令，三日起，日不见。漏言失喜称为下厝用，蒙微，日无光，有雨云不下雨。废弃忠臣信任佞臣称为亡，蒙起，天先清后暴，蒙微而日不明。有隐逸之民称为不明，蒙浊夺日光。公不任职称为不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不任用称为遏，蒙起，先小雨，雨后蒙起，微而日不明。惑众之人在位称为覆国，蒙微而日不明，忽冷忽热，风扬尘。厚待奸佞称为庳，蒙甚而温。君臣本应相辅称为悖，其灾为雨雾，风拔树，乱五谷，随后大雾。庶正蔽恶称为生孽灾，其异为雾。这些都属于阴气之象。
桓公十八年“秋季，有蜮出现”。刘向认为蜮生于南越。越地多妇女，男女同河沐浴，淫女为主，乱气所在，故圣人命名为“蜮”。蜮即迷惑之意，居水边，能射人，射中有部位，重者致死。南方称其为短弧，接近“射妖”，是死亡之象。当时桓公将娶齐国淫女，故蜮出现。天象似在警告：勿娶齐女，否则将生淫乱篡弑之祸。桓公不醒悟，终娶之。入宫后与二叔淫乱，二叔死，两子被杀，夫人也被诛。刘歆认为蜮是盛暑所生，并非来自南越。京房《易传》说：“忠臣进善君不任，其咎为国生蜮。”
《史记》载鲁哀公时，有隼落在陈国宫廷而死，楛木箭贯穿其身，石镞长一尺八寸。陈闵公派人请教孔子，孔子说：“这只隼来自远方！昔武王克商，开通百蛮通道，令各贡方物，肃慎贡楛矢，石镞长一尺八寸。先王分异姓以远方职责，使其不忘臣服，故分陈国以肃慎之矢。”查验旧府，果然找到。刘向认为，隼近于黑祥，象征贪婪残暴；箭穿其身，近于“射妖”；死于朝廷，是国亡之表征。象征陈国昏乱，不服周室，行贪暴，将招致远夷之祸而被灭。当时中原齐、晋强大，南夷吴、楚强盛，陈国依晋不亲，附楚不固，屡遭两国之祸。后楚有白公之乱，陈国乘机侵扰，终被楚所灭。
《史记》载夏朝衰微时，两条龙停于夏廷，自称“我们是褒国的两位先君”。夏帝占卜：杀之、逐之、留之，皆不吉；卜请其涎沫收藏，乃吉。遂布币策告。龙去而涎沫留下，装入匣中收藏。夏亡后，传至殷、周，三代无人开启。至厉王末年，打开观看，涎沫流于庭，无法清除。厉王命妇人裸身击鼓噪之，涎沫化为黑色蜥蜴，进入后宫。一妾遇之怀孕，生子，恐惧而弃之。宣王即位，有女童谣唱：“檿弧萁服，实亡周国。”后有一夫妇贩卖此器，宣王下令抓捕并处死。离去时见弃婴夜啼，怜而收养，逃奔褒国。后褒人犯罪，献此女子赎罪，即褒姒。幽王见而宠爱，生伯服。王废申后及太子宜臼，立褒姒、伯服。申后之父申侯联合缯国与西戎攻杀幽王。《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”刘向认为，夏末、周幽王、厉王皆悖逆天道，故有龙鼋之怪，近于“龙蛇孽”。涎沫即血，或曰泡沫。“檿弧”即桑木弓，“萁服”即以豆秸为箭袋，近于“射妖”。女童谣预示祸起于女子，国家将因兵寇而亡。
《左传》昭公十九年，龙斗于郑国时门外洧水深渊。刘向认为这是“龙孽”。郑为小国夹于晋、楚之间，又面临强吴，处于要冲，未能修德，将与三国争斗而自取危亡。当时子产执政，对内惠民，对外善辞令，周旋于三国之间，郑国终免祸患，是德行化解灾异之效。京房《易传》说：“人心不安，其妖为龙斗。”
惠帝二年正月癸酉清晨，两条龙出现在兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜离去。刘向认为，龙为尊贵象征却被困于平民之井，象征诸侯将遭囚禁之祸。其后吕太后幽杀三位赵王，吕氏终被诛灭。京房《易传》说：“有德之人受害，其妖为龙见井中。”又说：“刑罚暴恶，黑龙从井出。”
《左传》鲁桓公时，内蛇与外蛇斗于郑国南门，内蛇死。刘向认为这是“蛇孽”。此前郑厉公劫持宰相祭仲，驱逐兄长昭公自立。后厉公出奔，昭公复位。死后弟子仪继位。厉公从外部胁迫大夫傅瑕，令其杀死子仪。这是外蛇杀内蛇之象。蛇死后六年，厉公复立。桓公闻之问申繻：“还有妖异吗？”答：“人之所忌，其气炎而招之，妖由人兴。人无常，妖不自作。”
《左传》文公十六年夏，有蛇从泉宫出，进入国都，数量如先君之数。刘向认为是“蛇孽”。泉宫在园囿中，公母姜氏曾居，蛇由此出，象征宫殿将不再居住。《诗》曰：“维虺维蛇，女子之祥。”蛇入国都，将有女祸。数量如先君，象征公母将薨。秋季，公母去世。文公厌恶此事，毁泉台。妖孽因行为而显现，非显现即为害。文公不修德行，反而违礼加重过错。两年后去世，公子遂杀其二子恶、视，立宣公。文公夫人返回齐国。
武帝太始四年七月，赵国有蛇从城外入，与城中蛇斗于孝文庙下，城中蛇死。两年后发生卫太子事件，起于赵人江充。
《左传》定公十年，宋公子地有四匹白马，宋公宠臣向魋想要，公将马尾染红给予。地怒，派手下鞭打向魋并夺回马。向魋惧而欲逃，公闭门哭泣，眼睛肿胀。公弟辰劝地：“你若离开国境，君必挽留。”地出奔陈国，公不挽留。辰说：“这是我逼走兄长，我将以国人身份出奔。”遂率徒众出奔。次年，二人占据萧地叛乱，成为宋国大患，是“马祸”之象。
《史记》载秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生驹而死。刘向认为皆为“马祸”。孝公用商鞅之法，东侵诸侯，至昭王用兵更烈。象征将以武力争天下，终自取灭亡。牡马非生育之物，妄生而死，如秦恃强力得天下而自灭。另一说：牲畜生非其类，后代必有非其姓者，至始皇果为吕不韦之子。京房《易传》说：“方伯分权，其妖为牡马生驹。天子失位，诸侯相伐，其妖为马生人。”
文帝十二年，吴地马生角，角在耳前，向上。右角长三寸，左角长二寸，直径均二寸。刘向认为马不应生角，如吴不应举兵对抗朝廷。当时吴王刘濞拥有四郡五十多城，内心骄恣，外显变异，天早已警示。王不醒悟，终举兵被诛。京房《易传》说：“臣下篡权，政不顺，其妖为马生角，称为贤士不足。”又说：“天子亲征，马生角。”
成帝绥和二年二月，皇家马厩马生角，在左耳前，围长各二寸。此时王莽为大司马，害君之心自此萌生。哀帝建平二年，定襄牡马生三足驹，跟随主人饮食。太守上报。马为国家军事用途，三足为不堪任用之象。后侍中董贤二十二岁任大司马，居上公之位，天下不服。哀帝暴崩，成帝母王太后召其侄新都侯王莽入京，收董贤印绶，贤恐惧自杀，莽代之，并诛丁、傅外戚。废哀帝傅皇后，令其自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵墓，改以庶人葬。祸及至尊，是大臣衰弱之祸。
鲁文公十一年，“在咸地击败狄人”。《穀梁》《公羊传》说，长狄兄弟三人，分别至鲁、齐、晋，皆被杀，尸体横九亩；砍首装载，眉目可见于车轼。为何记载？为记异象。刘向认为，当时周室衰微，三国最强，应受责备。天象似在警告：不行礼义，行夷狄之事，将致危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近于“下人伐上之疴”。刘歆认为属“黄样”，或属“裸虫之孽”。又说：天地以人为贵，凡人变皆属“皇极下人伐上之疴”。京房《易传》说：“君主暴乱，嫉贤者，其妖为长狄入国。”又说：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。”
《史记》载秦始皇二十六年，有巨人高五丈，脚长六尺，穿夷狄服饰，共十二人，出现在监洮。天象似在警告：勿行夷狄之道，否则将受其祸。当年始皇初并六国，反以为祥瑞，销毁天下兵器，铸十二金人象征之。自以为圣贤，焚《诗》《书》，坑儒士；奢侈暴虐，欲扩疆土；南戍五岭，北筑长城防胡越；开山填谷，西起临洮，东至辽东，绵延数千里。故巨人在临洮出现，预示祸乱将起。十四年后秦亡，始于戍卒陈胜起义。
《史记》载魏襄王十三年，魏国有女子变为男子。京房《易传》说：“女子化为男子，称为阴昌，贱人将为王；男子化为女子，称为阴胜，其咎为亡。”又说：男变女，因宫刑泛滥；女变男，因妇人执政。
哀帝建平年间，豫章有男子变为女子，嫁人为妇，生一子。长安陈凤说这是阳变阴，将亡继嗣，是自相繁衍之象。又说：嫁人生子者，再一世后将绝。
哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。产前两月，胎儿在腹中啼哭，出生后未养育，葬于路边。三天后路人闻啼声，母亲掘出收养。
平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，入棺六日，自行出棺外，自称见亡父，说：“年二十七，不当死。”太守谭上报。京房《易传》说：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。子三年不改父道，思慕不已，亦可见先人之非，否则为私，其妖为人死复生。”又说：至阴转阳，下人升上。
六月，长安女子生儿，两个头、不同颈、脸相对，四臂共胸向前，头上长眼约二寸。京房《易传》说：“‘睽孤，见豕负涂’，其妖为人两头。下相攘善，妖亦同。若六畜首目在下，称为亡上，正将变更。凡妖异之作，皆谴告失正，各象其类。二首，象征下不统一；足多，象征任用邪人；足少，象征下不胜任或不用下人。凡下体生于上，为不敬；上体生于下，为亵渎；生非其类，为淫乱；人生而大，为上速成；生而能言，为好虚。诸妖推此类，不改则成凶。”
景帝二年九月，胶东下密一位七十多岁老人头上生角，角上有毛。当时胶东、胶西、济南、齐四王有反叛阴谋，始于吴王刘濞，连结楚、赵，共七国。下密位于四齐之中；角为兵象，向上生长；老人象征吴王；七十岁象征七国。天象似在警告：人不应生角，如诸侯不应举兵对抗京师；祸起于老人，七国俱败。诸侯不悟。次年吴王先起兵，诸侯响应，七国皆灭。京房《易传》说：“冢宰专政，其妖为人头生角。”
成帝建始三年十月丁未，京师惊传大水将至。渭水边九岁小女陈持弓，闯入横城门，进入未央宫尚方掖门、殿门，守卫未察觉，直至句盾禁中才被发现。民众因水惊恐，是阴气盛之象。小女孩进入宫殿，象征下人将借女宠获得宫室之位。名为“持弓”，类似周家“檿弧”之兆。《易》说：“弧矢之利，以威天下。”当时皇帝母舅王凤初掌大权，天知其后将威天下而入宫室，故先现此象。其后王氏父子兄弟五侯专权，终至王莽篡位，仿佛陈氏之后。
成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，穿红衣戴小帽，佩剑进入北司马门、殿东门，登上殿前，进入非常室，解开帷帐组带系于身，招呼前殿署长业等人：“天帝命我居此。”业等将其逮捕审问，原为公车署老兵，患疯癫，不知入宫之事，下狱而死。当时王莽为大司马，哀帝即位，莽请求退休。天知其必不退，故借此显现征象。姓名服饰明确，径登寝殿，取组带佩戴，自称天帝之命，当时无人察觉。后莽被遣返封地，天为之冤，哀帝召其还京。次年帝崩，莽再任大司马，终篡国。
哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔跑，手持禾秆一枚，互相传递，称“行诏筹”。路上相遇多达千人，有的披发赤脚，有的夜间破门，有的翻墙而入，有的乘车奔驰，通过驿站传递，遍及二十六郡国，达于京师。当年夏天，京师及郡国民众聚集街巷，设置博具，歌舞祭祀西王母。又传文书说：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，看门枢下，当有白发。”至秋季停止。当时皇帝祖母傅太后骄横参政，故杜邺对策说：“《春秋》灾异以象征为语言。筹用于纪数。民属阴，类水。水东流为顺，今西行，是逆类上行。象征数度失控，妄相授予，违背民心。西王母为妇人之称。博弈为男子之事。在街巷阡陌举行，表明内外分离，疆界混乱。临时游乐，是亢阳之象。白发为衰老之征，体尊性弱，难治易乱。门为人所经，枢为关键。居人所经之处，掌控要道。其意甚明。今外戚丁、傅同侍宫中，遍布要职，有罪不罚，无功受禄。如同皇甫、三桓，为诗人所刺，《春秋》所讥，无以过此。象征昭昭，以警圣朝，奈何不应！”后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。或说
以上为【汉书 · 志 · 五行志下之上 】的翻译。
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