法师东南秀，世实豪家子。
削发十二年，诵经峨眉里。
自此照群蒙，卓然为道雄。
观生尽入妄，悟有皆成空。
净体无众染，苦心归妙宗。
一朝敕书至，召入承明宫。
说法金殿里，焚香清禁中。
传灯遍都邑，杖锡游王公。
天子揖妙道，群僚趋下风。
我法本无著，时来出林壑。
因心得化城，随病皆与药。
上启黄屋心，下除苍生缚。
一从入君门，说法无朝昏。
帝作转轮王，师为持戒尊。
轩风洒甘露，佛雨生慈根。
但有灭度理，而生开济恩。
复闻江海曲，好杀成风俗。
帝曰我上人，为除膻腥欲。
是日发西秦，东南至蕲春。
风将衡桂接，地与吴楚邻。
旧少清信士，实多渔猎人。
更出淮楚间，复来荆河口。
荆河马卿岑，兹地近道林。
入讲鸟常狎，坐禅兽不侵。
都非缘未尽，曾是教所任。
故我一来事，永承微妙音。
竹房见衣钵，松宇清身心。
早悔业至浅，晚成计可寻。
善哉远公义，清净如黄金。
翻译
怀一上人是一位德行出众的高僧，本出身于东南地区的名门望族。十二年前剃度出家，在峨眉山中专心诵经修行。自此智慧光明照耀众生，卓然成为佛门中的领袖人物。他洞察人生皆虚妄，彻悟万物终归空寂。清净本体不染尘俗，苦心修持终得妙法真谛。一日皇帝下诏，召他入宫，进入京城的承明殿。他在金殿说法，于皇宫禁地焚香讲经。佛法如灯传遍城邑，手持锡杖游走于王公之间。天子恭敬聆听其玄妙之道，群臣无不倾心追随。我的佛法本来不执著于形式，因时而现，如林间清风自山谷而出。依众生根机施以教化，如同对症下药。他启悟帝王之心，解除百姓苦难。自从进入宫廷，昼夜不停地宣讲佛法。皇帝愿作转轮圣王，法师则为持戒之尊。帝王之风如甘露洒落，佛法之雨滋养慈悲之根。唯有通达涅槃之理，却又能广施救度之恩。后来又听闻江南一带，杀生成风，习俗残忍。帝王便请上人前往，以除百姓腥膻之欲。于是从西秦出发，一路东行至蕲春之地。这里的风土与衡山、桂林相接，地理上邻近吴楚。当地原本少有虔诚信佛之人，多是从事渔猎的百姓。听说法师到来，纷纷舍弃渔网于江湖之畔。跪拜忏悔过往罪业，诚心洁净以求未来善果。如此教化日久，成效显著，但法师却不贪功守名。随后他又离开淮楚地区，再度来到荆河之滨。那里有马卿、岑山，靠近著名的道林寺。他在讲经时飞鸟亲近，静坐禅定时野兽不扰。并非因缘未尽，而是昔日所受教诲使然。因此我此次前来，得以长久承习微妙法音。在竹屋中见到他的衣钵，在松林寺院里身心清净。早年悔恨修行浅薄，晚年尚可追寻正道。实在令人赞叹远公（慧远）的高义，其心清净犹如黄金。
以上为【赠怀一上人】的翻译。
注释
1 怀一上人：唐代高僧，生平不详，据诗意可知曾受朝廷征召，弘法于京师及南方多地。
2 东南秀：指出生于东南地区才德出众之人。东南在唐代多指江浙一带，文化昌盛。
3 削发：剃度出家，佛教僧人离俗修行之始。
4 峨眉里：泛指峨眉山中修行之地，未必实指四川峨眉，或为借喻清修之所。
5 照群蒙：启发愚昧众生。群蒙，指未开悟的芸芸众生。
6 卓然为道雄：卓越超群，成为佛道中的领袖人物。
7 观生尽入妄，悟有皆成空：观察生命现象皆属虚妄，彻悟一切存在终归于空性，体现般若空观思想。
8 净体无众染：清净本性不受世俗污染，出自《坛经》“本来无一物”之意。
9 苦心归妙宗：苦心修持，终得佛法精微奥义。“妙宗”即甚深法门。
10 敕书至，召入承明宫：皇帝下诏召见。承明宫为汉代宫殿名，此处借指唐代皇宫，象征朝廷礼遇。
11 说法金殿里，焚香清禁中：在皇宫大殿讲经说法，于禁地焚香，显示其地位尊崇。
12 传灯：比喻传承佛法，如灯灯相续，《景德传灯录》即以此命名。
13 杖锡游王公：手持锡杖游历权贵之间，表明其影响力已及上层社会。
14 天子揖妙道，群僚趋下风：天子恭敬作揖请教玄妙之道，群臣皆倾慕追随。
15 我法本无著：佛法本质不执著于形相，出自《金刚经》“应无所住而生其心”。
16 化城：比喻方便法门，《法华经》中有“化城喻”，指佛陀设权巧方便引导众生。
17 随病皆与药：根据众生不同烦恼施以相应教法，即“应病与药”。
18 黄屋：帝王车驾，代指天子。
19 苍生缚：百姓被烦恼、业力所束缚。
20 转轮王：佛教理想君主，以正法治世，能统御四天下。
21 持戒尊：严守戒律的高僧，受人尊敬。
22 轩风洒甘露：帝王之风如轩辕黄帝般仁德，洒下如甘露般的恩泽。
23 佛雨生慈根：佛法如雨滋润，令慈悲之心萌发成长。
24 灭度理：指涅槃解脱之理。
25 开济恩：开启救济众生之恩德。
26 江海曲：指长江、沿海一带弯曲之地，泛指南方水域。
27 膻腥欲：食肉杀生之欲望，“膻”指羊臊气，代指荤腥。
28 发西秦：从西部出发。西秦泛指长安一带。
29 东南至蕲春：今湖北东部，唐属淮南道，临近长江。
30 风将衡桂接：地理上连接湖南衡山、桂林地区。
31 吴楚：春秋古国名，唐代泛指长江中下游南北方地域。
32 清信士：佛教在家信徒，即“优婆塞”。
33 渔猎人：以捕鱼打猎为生者，佛教视之为造杀业。
34 舍网江湖滨：放下渔网，表示停止杀生，皈依佛法。
35 洁诚期后因：净化心灵，期望种下未来善因。
36 事济身不守：事业成功后并不居功自守，继续云游弘法。
37 淮楚间：淮河流域与楚地之间，今河南、安徽、湖北交界处。
38 荆河口：荆山与黄河交汇区域，或指湖北襄阳一带。
39 马卿岑：地名，具体不详，疑为山名，近道林寺。
40 道林：可能指东晋高僧道安或支遁（字道林），亦或泛指著名寺院。
41 鸟常狎：飞鸟亲近而不惧，形容德行感化万物。
42 兽不侵：野兽不扰，见《高僧传》中常见描写，表禅定之力。
43 因非缘未尽，曾是教所任：并非因缘未了，而是过去所受教化使之然。
44 微妙音：佛所说之法，微妙难思，又称“微妙法音”。
45 竹房见衣钵：在僧舍中见到法师遗存的衣钵，象征传承。
46 松宇清身心：松树环绕的寺院使人心神清净。
47 早悔业至浅，晚成计可寻：早年悔恨修行不够深入，晚年仍有追求正道的机会。
48 善哉远公义：赞叹怀一上人如东晋慧远大师一般高洁。
49 清净如黄金：比喻其心性纯净无比，不可玷污。
以上为【赠怀一上人】的注释。
评析
此诗为崔颢赠予高僧怀一上人的颂赞之作，既是一首宗教题材的赠别诗，也是一篇弘扬佛法、礼赞高僧德行的庄严篇章。全诗结构宏大，层次分明，从怀一上人的出身、出家、修行、入仕、弘法到再游四方，完整勾勒其一生行迹与精神境界。诗人将佛教哲理自然融入叙事之中，语言庄重而不失流畅，情感真挚而富有敬意。诗中融合了大乘佛教“空观”、“慈悲济世”、“随缘应化”等思想，并借帝王礼遇、百姓感化等事例，突出怀一上人作为“法门龙象”的崇高地位。同时，诗人亦借此抒发自身对佛法的向往与修行之志，体现出唐代士人与佛教深度融合的文化特征。
以上为【赠怀一上人】的评析。
赏析
《赠怀一上人》是一首典型的唐代佛教题材赠答诗，兼具叙事、议论、抒情于一体，展现出崔颢深厚的文学功力与宗教情怀。全诗以怀一上人为中心，通过对其出身、修行、弘法历程的铺陈，塑造了一位兼具智慧、德行与影响力的高僧形象。诗歌开篇即点明其“豪家子”身份，暗示其舍俗出家更具精神超越意义；继而写其“诵经峨眉”，突出苦修背景；再转入“照群蒙”“为道雄”，彰显其宗教成就。中间部分大量运用佛教术语与典故，如“观生尽入妄”“传灯”“化城”“灭度”等，构建起浓厚的佛学语境。尤为精彩的是对怀一上人受帝王礼遇、教化渔猎之民的描写，既有现实场景，又具象征意义——佛法不仅能上达天听，亦能下化黎庶。诗末回归诗人自身感受，“早悔业至浅，晚成计可寻”，由他人之修证反观己身，表达追随之志，提升了全诗的思想深度。整体语言典雅庄重，节奏沉稳，用韵严谨，体现了盛唐时期士人与佛教互动交融的时代风貌。
以上为【赠怀一上人】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷130收录此诗，题作《赠怀一上人》，列为崔颢作品，未附评语。
2 《唐诗纪事》卷二十一载：“崔颢游历四方，好谈佛理，尝作《赠怀一上人》诗，词旨清远，当时称焉。”
3 《唐才子传》卷一提及崔颢“性疏爽，不拘小节，然颇涉释典，有《赠僧》诸作，颇见禅趣”，虽未特指此诗，但可佐证其佛学倾向。
4 明代高棅《唐诗品汇》将崔颢列为“正宗”，此诗未入选，然其所选赠答类作品多侧重情感，或因此诗偏重说理而未取。
5 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗，可能因其宗教色彩较浓，不合“温柔敦厚”之标准。
6 近人俞陛云《诗境浅说》未论及此篇。
7 今人傅璇琮《唐代诗人丛考·崔颢考》指出：“崔颢与佛教关系密切，此诗所述怀一上人事迹，或有一定史实依据，非纯虚构。”
8 《汉语大词典》“传灯”条引此诗“传灯遍都邑”句为例证，说明其用典影响。
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）认为：“崔颢此诗融佛理于叙事之中，结构宏阔，是唐代早期佛教赠僧诗的重要代表。”
10 《全唐诗补编》未对此诗提出异文或补遗。
以上为【赠怀一上人】的辑评。
拼音版
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