唐大飨拜洛乐章敬和

1 兰俎既升：兰草装饰的祭器已经升置祭台。兰俎，指芳香洁净的祭器，象征高洁。

2 蘋羞可荐：水草类祭品也可用来进献。蘋，一种水生植物，古代常作祭品；羞，通“馐”，指供品；荐，进献。

3 金石载设：钟（金属）磬（石质）等乐器已陈列设置。金石，代指礼乐乐器。

4 咸英已变：古老的乐曲《咸池》《六英》等已经依次演奏变化。咸英，泛指上古雅乐，相传为黄帝、帝喾时乐名。

5 林泽斯总：林木与沼泽皆已被统摄管理。斯总，意为全部统辖。

6 山川是遍：山岳河川无不遍及祭祀。形容祭祀范围广泛，通达天地。

7 敢用敷诚：斗胆以此表达我的诚心。敷诚，陈述、表达诚意。

8 实惟忘倦：实在是因为专注虔诚而忘记疲倦。惟，语助词，亦可解为“由于”。

9 大飨拜洛：唐代重要国家祭祀仪式，武则天时期特重于洛阳南郊拜祭洛水，象征受命于天。

10 乐章：祭祀时配合音乐演唱的歌词，多用于郊庙朝会，风格庄重典雅。

以上为【唐大飨拜洛乐章敬和】的注释。

此诗为武则天在举行“大飨拜洛”典礼时所作的乐章之一，属郊庙祭祀用的雅乐歌词。“敬和”为乐章名，体现庄重与和谐之意。全诗以典雅肃穆的语言描绘祭祀场面，强调礼乐齐备、天地通达，表达了统治者对天地神灵的敬畏与自身勤政奉祀的诚意。诗歌结构严谨，用典得体，符合宫廷祭祀乐歌的规范，展现出武则天作为帝王在礼仪制度中的主导地位与文化修养。

以上为【唐大飨拜洛乐章敬和】的评析。

本诗属于典型的郊庙祭祀乐歌，语言庄重简练，结构整齐，四言为主，合乎雅乐体制。开篇写祭品升献，继而述乐器齐备、古乐奏响，展现仪式的隆重与传承。第三联“林泽斯总，山川是遍”视野开阔，将自然地理纳入礼制秩序之中，体现“天人合一”的政治理念，也暗含帝王掌控四方、德被天地的象征意义。结尾直抒胸臆，“敢用敷诚，实惟忘倦”，既表现恭敬谨慎之态，又彰显君主勤于祀典的责任感。全诗无华丽辞藻，却通过典正语言与宏大意象，传达出神圣肃穆的仪式氛围，是武则天时代礼乐文化建设的重要见证。

以上为【唐大飨拜洛乐章敬和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《则天皇后》收录此诗，题为《唐大飨拜洛乐章·敬和》，列为乐章之一，说明其为组诗中的一章。

2 《旧唐书·音乐志》载：“则天临朝，作《拜洛乐章》十首，亲撰歌词。”可见此组乐章为武则天亲自创作，具有特殊政治与文化意义。

3 《新唐书·礼乐志》记：“大飨拜洛，采《周官》遗制，设宫悬之乐，奏《昭和》《敬和》等章。”证明《敬和》为正式典礼用乐之一。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其归类为“乐章”而非一般诗歌，传统诗评家多不将其列入文学性较强的范畴。

5 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗出处可靠，无讹误，系武则天存世诗作中较为完整的一首。

6 现代学者赵雨《隋唐祭祀乐歌研究》指出：“《敬和》一章重在‘诚’与‘遍’，体现武周政权试图通过礼乐重构获得合法性。”

7 《乐府诗集》卷八十二收录《拜洛乐章》九首，其中包含《敬和》，归入“郊庙歌辞”，说明其性质为礼仪用乐。

以上为【唐大飨拜洛乐章敬和】的辑评。