丘中有一士二首

1. 丘中有一士：指隐居山野的贤人。“丘中”即山野之间，象征远离尘嚣。

2. 血气常和平：指身心调和，无躁怒忧虑，体现养生有道。

3. 隙地：空旷、偏僻之地；“不蹋要路行”意为避开交通要道，喻不趋权贵、不慕名利。

4. 举动无尤悔：行为合乎道义，故无过失（尤）与后悔。

5. 藜藿不充肠：藜和藿均为野菜，形容饮食粗劣，难以果腹。

6. 布褐不蔽形：粗布衣服破旧，连身体都遮盖不住，极言贫困。

7. 岂是爱贫贱，深知时俗情：并非真正喜爱贫贱，而是看透世态炎凉，主动选择避世。

8. 勿矜罗弋巧，鸾鹤在冥冥：不要夸耀捕鸟的技巧，真正的高士如鸾凤早已飞入高空，不受世俗羁绊。“罗弋”指捕鸟的网与箭，“冥冥”指高远幽深之处。

9. 带索衣：以绳索为衣，典出《列子·天瑞》：“荣启期衣鹿裘带索”，形容安贫乐道之士。

10. 无弦琴：陶渊明有“但识琴中趣，何劳弦上声”，指弹无弦之琴以寄情怀，象征超脱形式的精神自由。

以上为【丘中有一士二首】的注释。

这两首诗是白居易晚年归隐思想的集中体现，借“丘中一士”这一理想化的隐逸形象，表达对清静无为、安贫乐道、守节不阿人格境界的推崇。诗人通过描绘一位不知名、不逐利、不涉世争的隐者，寄托自己对现实官场倾轧、世风浇薄的批判，同时倡导一种内在精神修养高于外在形式追求的人生哲学。尤其第二首结尾“何必见其面，但在学其心”，将主题升华至道德内省与精神效法的高度，体现了儒家“君子求诸己”的修身理念与道家“返璞归真”的思想融合。全诗语言质朴自然，意境深远，寓哲理于形象之中，具有强烈的劝世与自省意味。

以上为【丘中有一士二首】的评析。

这两首五言古诗结构相似，层层递进，共同塑造了一位理想中的隐逸高士形象。第一首侧重描写其生活状态与处世态度：居处僻静、行为无咎、安于贫苦、顺应自然，表现出一种内外和谐的生命境界。诗人用“面色不忧苦，血气常和平”开篇，既写其形貌，更揭示其内心宁静，奠定了全诗淡泊冲和的基调。而“勿矜罗弋巧，鸾鹤在冥冥”一句，巧妙运用比喻，将世俗追逐名利之人比作猎手，而将隐士比作高飞的仙禽，寓意深刻，余韵悠长。

第二首则进一步深化主题，突出“守道”的精神内核。通过“带索衣”“无弦琴”“不饮浊泉”“不息曲木阴”等一系列细节，强化了人物清高绝俗的形象。“所逢苟非义，粪土千黄金”直抒胸臆，彰显其重义轻利的价值取向。后四句由个体影响扩展到社会教化——“乡人化其风，熏如兰在林”，说明德行的力量可以潜移默化地改善民风。最后两句“我欲访其人，将行复沉吟。何必见其面，但在学其心”，笔锋一转，由外在寻访转向内在体悟，点明诗歌主旨：真正的敬仰不在于相见，而在于心灵的契合与仿效。这种由景及人、由人及理的写法，使诗意由具象升华为哲思，极具感染力与启发性。

整体而言，两首诗语言朴素，节奏舒缓，情感真挚，融合了儒家的道德坚守与道家的自然无为，展现出白居易晚年思想中“独善其身”的人生取向。其对理想人格的礼赞，不仅是对现实政治的疏离，更是对精神自由的执着追求。

以上为【丘中有一士二首】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引元代杨士弘评：“白乐天《丘中有一士》，托兴高远，辞气和平，得风人之遗意。”

2. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“此等诗看似平淡，实则寓意深远。‘何必见其面，但在学其心’，可谓得隐逸之真谛。”

3. 《唐诗别裁集》沈德潜评：“两章皆咏高士，不著姓名，益见其超然。末语归重于‘学心’，立言最正。”

4. 《白香山诗集笺注》汪立名按：“公晚年多作此类诗，盖厌于仕途风波，志在丘园，故借隐士以写己怀。”

5. 《历代诗话》引明代胡震亨《唐音癸签》云：“乐天晚岁诗务浅易，然《丘中有一士》二首，语虽平实，而骨格清峻，自有风致。”

以上为【丘中有一士二首】的辑评。