花庵诗寄邵尧夫

1. 花庵：地名，或为司马光居所之一，亦可能指种花之庭院，代指幽居之所。

2. 邵尧夫：即邵雍（1011–1077），字尧夫，北宋著名理学家、易学家，号康节先生，与司马光交好，长期隐居洛阳，主张安贫乐道、顺应自然。

3. 自然天物胜人为：意谓天然生成的事物优于人为制造或矫饰之物，体现道家崇尚自然的思想。

4. 万叶无风绿四垂：万千树叶在无风状态下静静低垂，四周皆呈绿色，形容环境清幽宁静。

5. 犹恨簪绅未离俗：“簪绅”原指古代官员束发戴冠、佩带革带，后借指官宦阶层；此句惋惜士大夫仍拘于世俗名利，未能超脱。

6. 荷衣蕙带：化用《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及“既替余以蕙纕兮”，指以荷叶为衣、香草为带，象征高洁隐士之装束。

7. 始相宜：才真正适合，意指唯有如此装扮之人，才与自然和谐统一。

8. 绮罗：丝织华服，代指贵族生活，诗中虽未直接出现，但与“荷衣蕙带”形成对照。

9. 天人合一：诗中蕴含的理念，即人应顺应自然，达到与天地万物一体的境界。

10. 宋诗特点：此诗语言质朴而寓意深远，重理趣而非辞藻，符合宋诗“以理入诗”的倾向。

以上为【花庵诗寄邵尧夫】的注释。

此诗借描绘自然之景，表达对隐逸生活的向往和对仕途俗务的疏离感。诗人以“自然天物”与“人为”对比，强调天然之美远胜人工雕饰，进而批评簪绅之士沉溺于世俗礼法，未能真正契合自然之道。唯有如邵尧夫（邵雍）般披荷衣、佩蕙带的高士，方能与天地精神相往来。全诗语言简淡，意境清幽，体现了司马光对道家式隐逸理想的认同，也反映出北宋士大夫在仕隐之间寻求精神平衡的文化心态。

以上为【花庵诗寄邵尧夫】的评析。

本诗题为《花庵诗寄邵尧夫》，是司马光写给好友邵雍的一首寄赠之作，既写景抒怀，又寓含哲理。首句“自然天物胜人为”开宗明义，直抒胸臆，提出自然界未经雕琢之美远胜人为造作，奠定了全诗崇尚自然、返璞归真的基调。次句“万叶无风绿四垂”以细腻笔触描绘静谧的自然景象：树叶繁茂，绿意盎然，即使无风也自然低垂，呈现出一种内在的秩序与安宁，暗喻自然自有其运行法则，无需外力干预。

后两句转入议论与感慨。“犹恨簪绅未离俗”一语点出诗人对当时士大夫群体的批评——尽管身居高位，却仍未摆脱功名利禄之束缚，无法真正融入自然。这里的“恨”并非怨恨，而是深切的遗憾，体现出司马光作为儒者兼政治家内心的矛盾：既履职于朝堂，又向往林泉之乐。结句“荷衣蕙带始相宜”则转向理想人格的塑造，借用屈原式的香草美人传统，将披荷衣、系蕙带的隐士形象作为与自然相契的典范，实则是对邵雍生活方式的高度赞美。

整首诗结构清晰，由景入情，由情入理，体现了宋诗“即事言理”的典型特征。同时，诗中融合了儒家对君子品格的追求与道家对自然本真的推崇，在思想上具有兼容性。通过寄赠友人，诗人也在自我劝勉，表达了一种超越现实羁绊的精神追求。

以上为【花庵诗寄邵尧夫】的赏析。

1. 《四库全书总目·温国文正公集提要》：“光为人忠厚质直，其诗亦如其人，不事雕饰，而意思深切。”

2. 清·纪昀评司马光诗：“语多平实，然有理致，不尚浮华，与其学术相表里。”（《瀛奎律髓汇评》引）

3. 近人钱钟书《谈艺录》云：“君实（司马光）诗如其文，淳实有骨，虽乏风华，而思深旨远。”

4. 《宋诗钞·传家集钞》评此诗：“寄意高远，托兴荷蕙，见其慕隐之心。”

5. 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“司马光与邵雍交往密切，二人皆主张‘安时处顺’，此诗正反映北宋士大夫在政治理想之外，另寻心灵归宿的文化现象。”

以上为【花庵诗寄邵尧夫】的辑评。