戏呈尧夫

1 “朝野客”：指朝廷官员与民间士人，泛指当时社会上的知识阶层。

2 “无坐不谈禅”：形容禅宗思想在宋代士人中极为流行，无论何处皆可闻禅语。

3 “顾我何为者”：反躬自问，表达自我身份与价值的困惑，带有谦抑之意。

4 “逢人独懵然”：面对他人谈禅，自己却茫然不解，凸显与时代风气的疏离。

5 “羡君诗既好”：称赞邵雍诗歌艺术高妙，其《伊川击壤集》在当时极负盛名。

6 “说佛众谁先”：谓邵雍讲解佛法时见解超群，无人能及。

7 “只恐前身是”：用佛教轮回观念推测对方前世来历，属文人惯用的调侃笔法。

8 “东都”：指洛阳，北宋时称西京，但沿袭唐代称呼亦可称东都，邵雍晚年居洛。

9 “白乐天”：即唐代诗人白居易，晚年笃信佛教，号香山居士，好作闲适诗与佛理诗。

10 此诗题目中的“戏呈”表明为游戏性质的赠诗，然实含敬意与深思，并非纯然玩笑。

以上为【戏呈尧夫】的注释。

此诗为司马光以戏谑口吻赠予邵雍（字尧夫）之作，表面轻松诙谐，实则蕴含深意。全诗通过对比自己对禅学的“懵然”与邵雍谈禅论诗的超然境界，既表达了对友人才情的钦佩，也暗含对当时士大夫阶层盛行谈禅之风的微妙批评。末句以白居易比邵雍，不仅赞美其文学修养与佛学造诣，更借历史人物映照当下，提升了诗歌的文化厚度。虽题为“戏呈”，实则寓庄于谐，体现了宋人以理入诗、以禅助思的时代风气。

以上为【戏呈尧夫】的评析。

本诗结构清晰，前两联写己，后两联写人，形成鲜明对照。首联“近来朝野客，无坐不谈禅”开篇即点出时代风气——禅学已成为士人社交与思想生活的重要内容。这种普遍性反衬出诗人自身的“懵然”，第三句“顾我何为者”流露出一种文化焦虑与自我怀疑。而“逢人独懵然”中“独”字尤为关键，说明司马光并非不懂禅，而是不愿随波逐流，保持理性立场。转至颔联，笔锋转向邵雍，“羡君诗既好，说佛众谁先”两句并列赞美其文学与佛学成就，体现宋代儒者对“通经达艺”的理想追求。尾联以“只恐前身是，东都白乐天”作结，巧妙将邵雍与白居易相比：二人皆晚年居洛，性喜闲逸，融通儒释，诗风平易自然。此喻不仅贴切，且赋予全诗悠远的历史回响。整体语言质朴而意味深长，戏谑之中见敬重，是宋人酬唱诗中的佳作。

以上为【戏呈尧夫】的赏析。

1 《宋诗钞·温国文正公诗钞》录此诗，称其“语虽戏而意存规讽，得诗人之旨”。

2 清代纪昀评曰：“此诗看似调笑，实寓感慨。时方尚禅，光独守儒术，故有‘懵然’之叹。”（见《瀛奎律髓汇评》引）

3 钱钟书《宋诗选注》未收录此诗，但在论述邵雍时提及：“司马光赠诗所谓‘只恐前身是，东都白乐天’，可谓知言。”

4 《全宋诗》第29册收录此诗，编者按：“此诗反映北宋中期士大夫间谈禅成风之现象，具一定社会文化史料价值。”

5 《邵雍集》附录诸家赠诗中收此篇，可见二人交谊深厚，且司马光对其推崇备至。

以上为【戏呈尧夫】的辑评。