桃源忆故人桃源遁客问道

1 桃源遁客：指避世修道之人。“桃源”象征理想中的仙境或隐居之地，“遁客”即隐士。

2 问道：请教修道之法，此处特指向高人求取内丹秘诀。

3 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真教创始人王重阳的首席弟子，北七真之一。

4 坎离颠倒：道教内丹术语。坎为水，属肾，藏精；离为火，属心，藏神。修炼时须使心火下降、肾水上升，实现水火既济，称为“坎离交媾”或“颠倒”，意谓逆常道而行以成丹。

5 水火同炉灶：比喻在修炼过程中将对立的阴阳二气融合于一身，如同水与火共处而不相害，象征内在调和。

6 虎龙：道家常用象征。龙常指心神（属阳），虎指肾精（属阴），或反之，视语境而定。“蟠绕”形容二者交合运行，为结丹之象。

7 成丹宝：指炼成内丹，即通过精气神的凝练，在体内形成可超脱生死的“圣胎”或“丹药”。

8 五色祥云：象征天界瑞象，常用于描绘神仙出行或得道升举时的异象，此处表示修行有成，得天助接引。

9 胎仙：道教术语，指内丹修炼至高境界所形成的“阳神”或“婴儿”，是一种超越肉体的生命形态，不老不死。

10 蓬莱岛：古代传说中东海三仙山之一，为神仙所居之地，此处喻指修道者最终归宿——长生久视之境。

以上为【桃源忆故人桃源遁客问道】的注释。

此词以道教内丹修炼为核心主题，通过“桃源遁客”的设问形式，展现修道者对玄理的探求。全篇运用大量道教象征语言，如“坎离”“水火”“虎龙”“胎仙”等，揭示内丹修炼中阴阳调和、性命双修的根本要义。作者马钰为全真教北七真之一，其词作多具宗教劝化与修行指导性质。此词结构清晰，由问而答，层层递进，从理论到实践再到成果，完整呈现了内丹修炼的理想路径，体现了金代全真教诗词典型的哲理化与神秘化风格。

以上为【桃源忆故人桃源遁客问道】的评析。

本词采用问答体结构，以“遁客问道”起头，营造出一种神秘而庄重的传法氛围。开篇点明来者身份与目的，随即转入核心教义的传授，节奏紧凑，寓意深远。全词围绕“内丹修炼”展开，借助一系列高度符号化的意象——坎离、水火、虎龙、祥云、胎仙、蓬莱——构建起完整的道教修行图景。语言凝练而富有张力，尤其“说破坎离颠倒”一句，“说破”二字极具顿悟意味，暗示玄机虽秘，一旦点醒即可通达大道。后段描写修炼成果，意境开阔，由个体修炼延伸至飞升成仙，展现出强烈的宗教理想色彩。整体风格朴素中见深邃，符合全真教强调清修、寡欲、返本还源的思想特征，是金代道教词中颇具代表性的作品。

以上为【桃源忆故人桃源遁客问道】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，标注作者为马钰，题作《桃源忆故人·赠遁客》，可知其原为劝修之作。

2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰词多用隐语讲说内丹，强调“清净无为”，此词正体现其一贯风格。

3 《道藏精华录》所收《丹阳真人语录》中有类似表述：“离者火也，坎者水也，能使水火相济，便是颠倒。”可与此词“坎离颠倒”互证。

4 王卡点校《道藏提要》称马钰“以诗词传道，通俗易懂，便于记诵”，此类作品具有较强的传播功能。

5 元好问《遗山文集》提及金代道士“多托词曲以寓玄理”，反映当时道教文学普遍采用韵文形式弘道。

6 《历世真仙体道通鉴》载马钰“诱掖学徒，专以慈悲清静为宗”，本词虽言丹法，亦隐含度人之意。

7 当代学者卿希泰《中国道教思想史纲》认为，全真教早期诗词“实为内丹理论的形象化表达”，此词即典型例证。

8 《全真集》中马钰同类题材词甚多，如《西江月·赠众道友》亦有“龙蟠虎绕”之语，可见术语系统高度一致。

9 李养正《道教概说》指出，“胎仙”“蓬莱”等概念源于汉代以来的神仙信仰，至宋金时期被纳入内丹体系重新诠释。

10 《中华道学百问》称“水火同炉”为“小周天运行之象”，说明此类比喻背后有具体的修炼方法支撑，并非纯属虚言。

以上为【桃源忆故人桃源遁客问道】的辑评。