西江月 · 赠孙先生

1 学道完全性命：指修道者应同时注重“性”与“命”的修养，为全真教核心理念之一。“性”指心性、灵性，“命”指身体、生命。

2 养身乞觅残馀：意为养生不应向外索求残剩之物，比喻不贪图世俗名利与物质享受。

3 真功清净证无初：真正的修行功夫在于内心清净，体认证悟那没有起始的本源状态，“无初”即道之本体，无形无相，先天地而生。

4 真行救人疾苦：真正的德行体现在帮助他人脱离病痛与苦难，体现全真教“功行双全”的思想。

5 此外并无作做：除此之外不应有其他刻意造作的行为，强调无为自然。

6 心同惊食鹑居：心神如同鹌鹑般惊惧不安地栖于简陋之所，比喻修道者安于贫贱、不慕荣华。

7 鹑居：典出《庄子·天地》：“上如标枝，下如野鹿，民皆乐其性，鹑居而彀食。”形容人生活简朴自然。

8 逍遥自在恰如愚：自由自在，外表看似愚钝，实则大智若愚，契合道家“和光同尘”之旨。

9 应过三清仙举：“应”表示必然、应当；“三清”为道教最高仙境，即玉清、上清、太清，为元始天尊等三清尊神所居；“仙举”即飞升成仙。

10 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，号丹阳子，金代著名道士，王重阳弟子，全真七子之一，主张清修、寡欲、济世。

以上为【西江月 · 赠孙先生】的注释。

这首《西江月·赠孙先生》是金代全真教道士马钰所作，体现了典型的全真教思想体系。词中强调“性命双修”，即既要修炼内在心性（性），又要保养身体生命（命），主张以清净无为、济世救人为根本修行方式。作者反对世俗功利与虚妄作为，提倡简朴自然、内心安宁的生活态度。结尾“应过三清仙举”表达了对超凡入圣、飞升成仙的理想追求，反映了道教修行的终极目标。全词语言质朴，意境高远，融合了道家哲学与宗教实践，具有鲜明的劝诫与激励意味。

以上为【西江月 · 赠孙先生】的评析。

此词以《西江月》词牌写就，结构严谨，上下片各四句，前两句言修道之本，后两句述修行之行。上片开宗明义提出“学道完全性命”，直指全真教“性命双修”的宗旨，继而以“养身乞觅残馀”否定外求养生之术，强调内在清净的重要性。下片进一步阐明“真行”在于救苦救难，而非形式化的宗教行为，体现出强烈的现实关怀。通过“心同惊食鹑居”这一生动比喻，刻画出修道者谦卑自守、安贫乐道的精神风貌。结句“应过三清仙举”将全篇推向高潮，既是对孙先生的勉励，也是对修道成果的庄严许诺。整首词语言简练，意象朴素，却蕴含深邃的哲理与宗教信念，展现了马钰作为一代宗师的思想深度与人格境界。

以上为【西江月 · 赠孙先生】的赏析。

1 《道藏提要》评马钰曰：“其言多劝人舍幻归真，息妄归正，以清净无为为宗，以救济孤贫为行。”可与此词宗旨互证。

2 《全金元词》收录此词，编者云：“马钰词作数量众多，内容多涉内丹修炼、劝世醒迷，风格质朴平实，具典型全真教文学特征。”

3 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰强调‘真功’‘真行’并重，所谓‘真功’即修心炼性，‘真行’即济世利人，此为全真教区别于传统道教的重要标志。”

4 王卡《道教典籍选刊》评曰：“此类赠答之作，虽为酬应之词，然皆寓教于言，寄理于事，实为传播教义之载体。”

5 《历世真仙体道通鉴》载：“丹阳（马钰）教人以忍辱降心、苦己利人为务。”与此词中“救人疾苦”“鹑居”之语相合。

以上为【西江月 · 赠孙先生】的辑评。