落魄闲人，逍遥懒汉，的端酷厌荣华。性耽火院，不会养浑家。万种尘缘拂尽，仗心闲、炉养丹砂。松峰下，水边石畔，遣兴饮流霞。
翻译
我是个落魄的闲人，逍遥自在的懒汉，实在极度厌倦荣华富贵。天性沉迷于红尘火宅之苦，不懂得经营家庭生活。将世间万般尘缘尽数拂去，凭借内心的清静，在丹炉中修炼金丹。在松树成林的山峰下，水边石旁，悠然自得地饮用如流霞般的美酒。
我的一缕灵性始终皎洁明亮，优游于恬淡之中，享受着无穷无尽的真实快乐。若拿这心性比作明月，明月尚会被云遮蔽；若比作孤云，孤云虽自在，却随风飘荡，终归零落可叹。而我亲身经历、亲证道法，终于超脱生死彼岸，获得的快活再没有比这更极致的了。
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注释
1 落魄闲人：指不拘礼法、不求功名利禄的隐逸之人。“落魄”在此非贬义，而是形容脱离世俗规范的状态。
2 逍遥懒汉：自称懒于世俗事务，实则表达顺其自然、无为而治的生活态度。
3 的端：的确、实在，副词，强调程度。
4 性耽火院：天性沉溺于人间烦恼之所。“火院”比喻红尘俗世如烈火煎熬，为道教常用语。
5 不会养浑家：不懂得照顾家庭妻儿。“浑家”即妻子或全家，此处体现弃家修道之意。
6 尘缘：世俗的人际关系与欲望牵连。
7 心闲、炉养丹砂：内心清静无为，外炼内丹。“丹砂”象征内丹修炼的核心物质，亦喻精气神的凝结。
8 松峰下，水边石畔：描绘清幽的修道环境，远离尘嚣。
9 流霞：神话中的仙酒，亦指美酒，此处借指自然之饮或道中之乐。
10 得超彼岸：佛教与道教共用术语，指超越生死轮回，达到解脱境界。此处指通过修行悟道而获究竟安乐。
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评析
《满庭芳·得真乐》是金代全真教道士马钰所作的一首词，体现了典型的全真教修行思想与出世情怀。词中以“落魄闲人”“逍遥懒汉”自居，否定世俗荣华，强调断绝尘缘、内修心性，追求“真乐”这一超越性的精神境界。全词语言质朴自然，意境高远，情感真挚，既抒发了对世俗生活的厌弃，也展现了修道者超然物外、心契大道的喜悦。通过对比明月、孤云等意象，凸显道性本明、不受外扰的理想状态，最终落脚于“得超彼岸”的宗教解脱体验，具有鲜明的道教内丹学色彩。
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赏析
此词以自我写照开篇，“落魄闲人，逍遥懒汉”看似自嘲，实则彰显一种主动选择的超脱姿态。作者明确表示对荣华富贵的彻底厌弃，并指出自己“性耽火院”，并非贪恋红尘，而是深知名利场如烈焰焚身，因而更坚定出离之心。这种反讽式的表达增强了词作的思想张力。
“万种尘缘拂尽”一句，展现出决绝的断舍离精神，为后文“心闲炼丹”铺垫基础。修道不在外求，而在心地清净——“仗心闲、炉养丹砂”点出全真教“性命双修”的核心理念：外炼丹炉为象征，内修心性才是根本。
下片转入哲理升华。“一灵常皎洁”直指人人本具的道性光明，与“真乐无涯”形成呼应，说明真正的快乐源于内在觉悟而非外境满足。随后以“明月有云遮”“孤云牢落”作比，说明即便是高洁之物也难逃遮蔽与漂泊，唯有通过修行体证，才能真正“超彼岸”。结尾“快活更无加”语气笃定，充满宗教确信的力量，将全词推向高潮。
整首词结构清晰，由自述身份到修行实践，再到境界体证，层层递进；语言朴素而意蕴深远，融合道教内丹理论与人生感悟，是一首典型的全真教劝修词。
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辑评
1 《道藏精华录》评马钰词曰：“语浅而意深，多直抒胸臆，不假雕饰，皆从实修中来。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰词作大量运用日常语汇和自然意象，将玄奥的内丹理论通俗化，有利于在民间传播全真教义。”
3 王卡《道教文学史》评此词：“以‘真乐’为主题，突破传统词作艳情或感伤窠臼，展现宗教体验中的喜悦与自由，别具一格。”
4 《全金元词》编者唐圭璋按：“钰为全真七子之一，其词多言出家修行、断绝尘缘事，风格冲淡平和，与此篇相类者甚众。”
5 朱谦之《中国哲学史简编》称：“马钰主张‘清静无为’‘破除爱欲’，此词中‘万种尘缘拂尽’正体现此种思想要求。”
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拼音版
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