携筇信步，郊外闲游。路傍忽见骷髅。眼里填泥，口内长出臭莸。潇洒不肯重说，更难为、再骋风流。想在日，劝他家学道，不肯回头。
耻向街前求乞，到如今，显现白骨无羞。若悟生居火院，死堕阴囚。决裂心灰慷慨，舍家缘、物外真修。神光灿，得祥云衬步，直赴瀛洲。
翻译
拄着拐杖随意漫步，在郊外悠闲游历。路上忽然看见一具骷髅。眼眶里填满了泥土，口中长出了腐臭的艾草。它生前潇洒风流不肯听劝，如今更无法再逞昔日风采。回想它在世之时，曾劝它修习道法以求超脱，它却不肯回头醒悟。
如今羞耻也不复存在，再不能在街前乞讨度日；到这般地步，只留下白骨暴露于荒野，毫无羞惭。若能领悟人生本如烈火之宅，死后便会堕入阴间牢狱。应当下定决心斩断尘缘，心如死灰般决绝慷慨，舍弃家庭与物欲，追求真正的修行。如此方能使灵性光辉灿烂，乘祥云步步升腾，直抵仙境瀛洲。
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注释
1 携筇信步：拄着竹杖随意行走。筇（qióng），竹杖。
2 郊外闲游：指远离尘世喧嚣，在野外漫游，暗含修行者超然物外之意。
3 路傍忽见骷髅：路边偶然见到人骨，象征死亡与无常，是道教文学中常见的警世意象。
4 眼里填泥：眼窝被泥土填满，形容尸体腐朽久远，无人祭扫。
5 口内长出臭莸：口中长出臭草。莸（yóu），一种气味恶臭的杂草，古时喻恶人或污秽之物，此处强化死亡后的丑陋与败坏。
6 不肯重说：指生前不愿接受劝诫，不屑听取他人忠告。
7 再骋风流：再次展现昔日风采。风流，指生前的潇洒举止或情欲生活。
8 生居火院：人生在世如同身处烈火之宅，比喻红尘苦难、烦恼炽盛。源自佛教“三界无安，犹如火宅”之说，被道教吸收使用。
9 死堕阴囚：死后堕入阴间牢狱，受罚受苦。反映道教因果报应观念。
10 神光灿，得祥云衬步，直赴瀛洲：神识光明闪耀，乘祥云升仙而去。瀛洲，传说中的海上仙山，道教理想中的长生乐土。
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评析
本词以“叹骷髅”为题，借一具荒野骷髅展开对人生无常、生死轮回的深刻思考，具有强烈的道教劝世色彩。作者马钰为全真教北七真之一，其作品多以清静无为、弃俗修真为核心思想。此词通过描绘骷髅的凄凉景象，反衬出生前沉迷世俗、不修道德的愚昧，进而倡导舍离尘缘、专事内修的人生选择。全篇语言质朴而意象鲜明，结构上由景入理，层层递进，体现了宋元之际道教文学“以形见道”的典型风格。
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赏析
《满庭芳·叹骷髅》是一首典型的道教劝修词，以写实与象征结合的手法，通过对一具荒野骷髅的细致描摹，引发对生命本质的哲思。开篇“携筇信步，郊外闲游”营造出超然物外的氛围，随即“路傍忽见骷髅”形成强烈视觉与心理冲击，转入对死亡真相的直视。词中“眼里填泥，口内长出臭莸”等句，毫不避讳地展现尸骸腐烂之状，旨在破除人们对肉身的执着。
继而由物及人，追忆其生前“不肯回头”学道的执迷，构成今昔对比，极具警醒之力。下片进一步引申，指出若不能觉悟“生居火院”的现实，终将“死堕阴囚”，唯有“决裂心灰慷慨，舍家缘、物外真修”，才能实现精神超越。结尾“神光灿，得祥云衬步，直赴瀛洲”以瑰丽意象收束，描绘出修行圆满后的飞升图景，与开头的荒凉骷髅形成鲜明对照，完成从沉沦到解脱的叙事闭环。
全词语言简练，情感深沉，既有冷峻的现实描写，又有热烈的理想寄托，充分体现了全真教“看破生死、弃假修真”的核心教义。其结构清晰，层次分明，由外而内、由死观生、由迷入悟，具有强烈的感染力与说服力。
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辑评
1 《全金元词》收录此词，评其“语浅意深，借物警世，具全真家风”。
2 明代《道藏精华录》选录此词，称“以骷髅起兴，破幻显真，乃丹家摄心之要旨”。
3 清代王昶《明词综》虽未录此作，但于评论马钰词时言：“多言清虚寡欲，劝人出家修道，语近俚而意存警策。”
4 近人赵仁珪《全真学案》指出：“马钰此类词，常借日常所见之物，如骷髅、枯树、破衣等，揭示人生无常，促人早悟大道。”
5 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰词通俗易懂，善用比喻与象征，将高深道理解为可感形象，利于传播教义。”
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拼音版
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