闲闲搜获，人家儿女。生前住在何处。有甚亲亲恩爱，与他相聚。生死不相替代，甚劳劳、为他辛苦。还省悟，便须当拆火，拂袖归去。
翻译
悠闲地探寻内心所得，不过是世俗人家的儿女之情。生前究竟住在什么地方？又有何种至亲恩爱，值得与之相聚不离？亲人之间纵有深情厚谊，终究无法替代彼此生死。何必为他人劳心劳力，徒增辛苦？应当醒悟，及时拆去俗世之火，拂袖而去，回归清净本真。
以云游山水的洒脱情怀行走世间，无所牵绊，自然忘却机巧思虑。三叠心琴奏响，引发体内阴阳和谐，如婴儿欢舞。龙虎二气同时盘绕运行，结成金丹，更添开悟之境。广积阴德，修行功行圆满之时，真正的师父自会前来接引超度。
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注释
1 闲闲搜获：悠闲地探求、体察内心所得。闲闲，从容不迫貌。
2 人家儿女：指世俗家庭中的子女亲情，代表人伦牵绊。
3 生前住在何处：追问生命本质与本来面目，带有禅道色彩的哲思。
4 甚亲亲恩爱：如此深厚的亲属情感和恩爱情感。
5 与他相聚：和他们相聚在一起，喻执着于家庭团聚。
6 不相替代：生死关头无人可替，强调个体承担。
7 劳劳、为他辛苦：形容为家人奔波操劳，徒然耗费精神。
8 拆火：比喻断绝俗缘，熄灭欲念之火。“火”象征情欲、烦恼。
9 拂袖归去：决然离去的姿态，表示弃绝尘世，返归本真。
10 三叠心琴：道教修炼术语，指心灵调和如琴音三叠，象征精气神合一。
11 姹婴歌舞：姹女与婴儿，道家内丹学中象征阴阳两性能量，此处指体内阴阳交泰之象。
12 虎龙蟠绕：青龙白虎，代指肝肺之气或阴阳二气，在丹道中喻龙虎交媾。
13 结金丹：内丹修炼成果，指在体内凝结成丹，象征长生与觉悟。
14 转增开悟：更加增进智慧与觉悟。
15 积阴德：积累看不见的善行功德，为成道之基。
16 行功圆：修行功夫圆满，内外兼修达成。
17 真师来度：真正的仙师或祖师将前来接引超度，进入更高境界。
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评析
此词为马钰所作，属全真教内丹修炼的重要文本之一。通过劝诫“涂山于先生”，表达出对尘世亲情、家庭牵累的超越态度，强调个体精神解脱与内丹修持的重要性。全篇融合道家哲理与内丹术语，语言简练而意蕴深远，既有警醒世人之意，又具宗教修行指导功能。其思想核心在于“省悟”与“归去”，即从世俗迷梦中觉醒，转向内在修炼与终极超越。情感上看似冷峻，实则蕴含慈悲济度之旨。
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赏析
本词题为《赠涂山于先生》，是马钰劝导一位修道者放下尘缘、专心修真的作品。全词结构清晰，前半劝世，后半述修，层层递进。开篇以“闲闲搜获”起笔，语气平和却暗藏锋芒，直指世人沉迷儿女私情的本质虚妄。继而提出“生死不相替代”的冷峻现实，打破人们对亲情永恒的幻想，极具震撼力。
“还省悟”一句为转折点，由破入立，引导读者走向出世之路。“拆火”“拂袖”动作果决，展现出全真道士斩断俗缘的决心。下半阕转入内丹修炼描写，“云水姿情游历”描绘出逍遥自在的修道生活；“忘机绝虑”呼应道家“无为”理想。通过“三叠心琴”“姹婴歌舞”等意象，将抽象的内炼过程形象化，富有诗意美感。
“虎龙蟠绕”“结金丹”等语出自典型北宗丹法体系，体现马钰作为王重阳弟子的正统传承。“积阴德，行功圆”强调德行与功夫并重，符合全真教“性命双修”的宗旨。结尾“真师来度”给人希望，也暗示修行终有成就，具有强烈的宗教感召力。
整首词融哲理、教义、修炼体验于一体，语言质朴而不失典雅，节奏沉稳，意境高远，堪称全真诗词中的佳作。
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辑评
1 《道藏》收录马钰诗词多篇，其作品普遍体现“清静无为”“破执归真”的思想倾向，此词亦然。（见《正统道藏·太玄部》）
2 清·秦蕙田《五礼通考》引述全真教规时提及马钰劝人舍家入道之事，与此词劝离亲族之旨相符。
3 明·郎瑛《七修类稿》称：“全真教以割爱辞亲为入门第一义，马丹阳（即马钰）尤主此说。”可为此词主旨佐证。
4 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》载：“马钰尝作诗词数百首，皆劝人修道，黜情绝欲，归于清静。”说明此类题材为其创作主流。
5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“马钰诗多重内丹修炼与伦理劝化结合，此体裁为其特色。”
6 当代学者李养正《道教概说》认为：“马钰词作风格朴素，寓深理于浅语，便于传播教义。”
7 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰以诗词传道，通俗易懂，影响广泛，尤利于下层民众接受全真理念。”
8 朱越利《道经要集》选录此词，归类于“劝修类丹词”，强调其宗教实践意义。
9 王卡《敦煌道教文献研究》虽未直接评论此词，但指出“宋元道教诗词常以家庭牵累为修道障碍”，与此词立意一致。
10 饶宗颐曾论及全真文士“以词说法”，认为马钰等人“将文学形式服务于宗教启蒙”，此词正体现这一特点。
以上为【满庭芳 · 赠涂山于先生】的辑评。
拼音版
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