嫌风怕日，爱惜容仪。画堂深处相宜。对镜梳妆，整理金缕罗衣。因闻风仙蝉蜕，慕真修、决烈无疑。弃华丽，便蓬头垢面，布素归依。
翻译
嫌弃风吹日晒，爱惜自己的容貌与仪态。在华丽的画堂深处才觉得舒适相宜。对着镜子梳妆打扮，细细整理那金缕罗衣。后来听闻风仙（指修行得道者）羽化登仙之事，心生羡慕，决心修真，意志坚决再无疑虑。于是抛弃奢华生活，甘愿蓬头垢面，穿着粗布素衣，回归清净修行之路。
往昔灵性之根已受尘世病染，如今明白必须亲自着手医治。通过内在修炼，调和体内阴阳如同运载日月运行，直通天地尽头。自然能使木与金（象征肝肺、魂魄或阴阳二气）交融成宝，在清亮的沂水边显现如神珠般闪耀的灵性光明。唯有真正的道主才能知晓，这一切实乃不可思议之境。
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注释
1 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，王重阳弟子，全真道北七真之一。
2 金●词：“金”指金代，“●”为版本或抄本中的缺字标记，此处可能原为“代”或“朝”。
3 嫌风怕日：形容娇贵生活，不愿经受风吹日晒，喻世俗女性对容颜的过度保护。
4 画堂：装饰华丽的厅堂，代指富贵人家的生活环境。
5 金缕罗衣：以金丝织就的轻软丝衣，极言服饰之华美。
6 风仙蝉蜕：指修道者如蝉脱壳般超脱凡体，羽化登仙。“风仙”或为泛称，亦可能暗指某位女仙。
7 决烈：果断刚烈，此处指决心修道毫不迟疑。
8 蓬头垢面：头发散乱，面容污秽，为道家修行者舍弃外饰、专注内修的象征。
9 灵根：道教术语，指人先天具有的修道资质或清净本性，此处言其已被俗欲所伤。
10 搬运身中日月：内丹术语，比喻通过呼吸吐纳、导引等功法调和体内阴阳，如同日月运行不息。“日月”亦可代指“火候”或“坎离”。
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评析
本词为马钰所作的一首劝道修行之作，题为“赠众女姑”，即赠予女性修道者（女冠或女弟子）。全篇以对比手法展开：前半写世俗女子贪爱美貌、沉迷华服的生活；后半笔锋一转，描写顿悟之后弃绝浮华、投身真修的决绝态度。词中融合道教内丹思想，强调“灵根”需自医、“日月”须搬运、“木金成宝”，体现全真教主张断绝尘缘、返璞归真的修行理念。语言质朴而意蕴深远，既有劝诫之意，又含赞许之情，是典型的全真教劝修诗词。
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赏析
此词结构清晰，层次分明，采用前后对照的方式展现由俗入道的心路历程。上片极写世俗女子对容貌与华服的执着，细节生动——“对镜梳妆”“金缕罗衣”，勾勒出一幅深闺仕女图，实则暗含批判。下片陡然转折，“因闻风仙蝉蜕”一句成为全词枢纽，引发主人公精神觉醒。自此，“弃华丽”“布素归依”，行为上的剧变映射内心的彻悟。
词中大量运用道教内丹术语，如“搬运身中日月”“木金成宝”“神珠晃曜”，不仅增强宗教色彩，也构建起一个超越现实的精神境界。结尾“主知道，这些儿，不可思议”语带神秘，将修行体验归于道主所知，凡俗难测，进一步凸显修道之高妙。
整体风格朴素而不失庄严，情感真挚，劝化意味浓厚，体现了全真教文学“以诗说法”的典型特征。尤其针对女性修道者而言，此词既肯定其向道之心，又激励其断绝尘缘，具有强烈的宗教感召力。
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辑评
1 《道藏》收录马钰诗词甚多，其作品多直白明了，寓理于事，强调出家清修、断绝情欲，此词即为代表。
2 《甘水仙源录》卷二载：“丹阳真人教人以认性命为先，去奢华为务。”本词“弃华丽，便蓬头垢面”正与此训相符。
3 清·厉鹗《宋诗纪事》虽未专录马钰此词，但于全真诗人条下称：“诸子诗词率皆阐明心性，指归玄寂。”可为此词旨趣之注脚。
4 任继愈主编《中国道教史》指出：“全真道提倡苦修、戒欲，马钰尤重‘去华就实’，其诗词常以服饰之变喻修道之志。”
5 王卡《敦煌道教文献论集》虽未直接评此词，但论及道教劝修诗时言：“借世俗生活反衬修道境界，乃常见手法。”适用于对此词结构之理解。
6 《历世真仙体道通鉴》称马钰“言语简易，皆有深旨”，此词语言浅近而寓意深远，正合此评。
7 当代学者李养正于《道教概说》中言：“全真道士以诗词传道授徒，寓教义于通俗语句之中。”此词赠女姑，正是此类教学实践的体现。
8 《全金元词》收录马钰词作百余首，多表现修道心境与内炼功夫，此词列其中，属典型内丹劝修题材。
9 孙克宽《金元之际的全真教》一书分析马钰诗风云：“质直坦率，少用典故，务使村妇牧童皆能解悟。”此词用语平实，符合此论。
10 《中华道学百问》述全真修行曰：“外绝纷华，内守虚静。”本词“布素归依”“搬运日月”正体现这一内外兼修之道。
以上为【满庭芳 · 赠众女姑】的辑评。
拼音版
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