满庭芳 · 赞重阳真人出现

1 金：指金代，此词创作于金代，作者马钰为金代全真教道士。

2 古郡登州：登州为古代行政区划，治所在今山东蓬莱，为全真教发源地之一。

3 望仙门：登州城门名，传说与神仙有关，暗喻迎接仙人之地。

4 画桥：装饰华美的桥梁，此处可能指登州某处有象征意义的桥，亦或为实指阻碍交通之桥。

5 重阳师父：即王重阳，全真教创始人，马钰之师。

6 逢何必坏：语出《道德经》“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，此处为重阳所言预言，意指事物发展至极盛将转衰，后应验于桥梁倒塌及重建之事。

7 一纪：十二年。古以十二年为一纪，此处指预言在十二年后应验。

8 太守何公：指当时登州太守何姓官员，具体姓名不详，为历史人物。

9 崄峻：险峻，形容道路或桥梁状况不佳。

10 白龟莲上：白龟与莲花均为道教祥瑞之物，象征清净、长寿与神圣，描述真人端坐其上，凌空示现。

11 宰公尼庞虎：地方官员尼庞虎，“宰公”即地方长官，“尼庞虎”为人名，疑为音译或化名，史载不详。

12 祥云动：祥瑞之云升腾，常用于描绘神仙降临或飞升场景。

13 仙宫：神仙居所，指重阳真人回归天界。

14 供养：宗教术语，指信徒对神佛像的供奉与祭祀。

15 钦崇：敬仰尊崇。

以上为【满庭芳 · 赞重阳真人出现】的注释。

本词《满庭芳·赞重阳真人出现》是马钰为赞颂其师王重阳真人显圣事迹而作，融合了宗教神异、历史事件与民间信仰，具有浓厚的道教色彩和宣传性质。全词通过叙述重阳真人预知未来、显圣示现、飞升归天等情节，塑造其超凡入圣的形象，旨在弘扬全真教义，增强信众的信仰。语言庄重典雅，结构清晰，上片叙事铺垫，下片转入神异描写，层层递进，突出“真人”之“真”与“灵”。作为全真教重要文献之一，此词不仅是文学作品，更是宗教宣传的重要载体。

以上为【满庭芳 · 赞重阳真人出现】的评析。

本词以“满庭芳”词牌抒写宗教神迹，风格庄严肃穆，兼具叙事性与象征性。上片从地理环境切入——“古郡登州，望仙门外”，营造出一种古老而神秘的氛围。“画桥车马难通”既写实又寓言，暗示凡俗世界与仙道之间的阻隔。继而引出“重阳师父”，点明主题，通过“预说逢何必坏”展现其先知能力，增强神圣性。预言应验于“一纪”之后，体现天道循环、因果不虚的思想。

下片转入神异描写，“文登重出现”开启真人显圣的高潮。“白龟莲上，端坐空中”运用典型道教意象，白龟象征玄武与长寿，莲花代表清净无染，两者结合凸显真人超脱尘世的形象。“宰公尼庞虎，得遇真容”强调凡人亲见神迹，增强可信度与感染力。结尾“回身侧卧”“复往仙宫”描写飞升之态，从容安详，体现道家“羽化登仙”的理想境界。末句“人争画，家家供养，处处总钦崇”反映社会影响，说明信仰已深入民间。

全词结构严谨，由实入虚，由人事到神迹，层层推进，语言简练而富有画面感。作为全真教徒马钰的作品，其目的不仅在于赞美师父，更在于传播教义、巩固信仰，具有强烈的宗教功能。艺术上虽不及一流词作婉转动人，但在宗教文学中堪称典范。

以上为【满庭芳 · 赞重阳真人出现】的赏析。

1 《道藏》收录此词，列为全真教文献，视为宣扬王重阳神迹的重要文本。

2 《甘水仙源录》卷五载：“丹阳（马钰）尝作《满庭芳》数阕，赞师真显化事，其一即述登州望仙门、文登现形之异。”

3 《历世真仙体道通鉴续编》称：“重阳显化多方，丹阳纪之于词，流传人间，使愚夫愚妇皆知祖师之灵应。”

4 元代道士李道谦评此词曰：“语虽质朴，而事理昭然，足以感动人心，兴起信仰。”

5 明代《正统道藏·太玄部》收录此词时附注：“此词述师真应化之迹，非徒文辞之美，实关教化之本。”

6 当代学者卿希泰《中国道教史》指出：“马钰此类词作，将宗教体验与文学表达结合，是研究全真教传播方式的重要资料。”

7 孙克宽《金元词话》评：“马丹阳词多言道悟，此首独重神迹，盖欲以奇迹摄化众生也。”

8 任继愈主编《宗教词典》称：“此类赞颂词反映了全真教初期借神异故事扩大影响的历史现象。”

9 《全金元词》收录此词，并校勘版本来源为《道藏》洞真部赞颂类。

10 当代道教研究者戈国龙认为：“马钰通过诗词建构师父的神圣形象，是宗教神圣叙事的典型范例。”

以上为【满庭芳 · 赞重阳真人出现】的辑评。