重阳师父，预指南京。果然得赴蓬瀛。四假凡躯弃下，真性超升。浚仪桥边出现，劝臧公、早做修行。垂教语，遮性命事大，名利休争。
翻译
重阳师父事先预示将赴南京，果然最终升入仙境。他舍弃了由四大假合而成的凡俗躯体，真性得以超脱飞升。在浚仪桥边显现身影，劝导臧公早日修道炼性。留下教诲说：心性与性命之事最为重大，名利之争切莫再起。
还有登州的大薛，在终南山中一次相遇，事情真相便已清楚分明。刘、蒋、张三位老翁得到灵药，身体恢复康健安宁。昆明池西边有人亲眼看见他于空中轻盈舞袖。因此得道成仙，实现了长生不老、久视人间的理想。
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注释
1 重阳师父：指全真道创始人王重阳（1113–1170），马钰之师，号重阳子。
2 南京：此处非指今日南京，而是金代的南京汴梁（今河南开封）。王重阳逝于汴梁，故云“预指南京”。
3 蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，古代传说中的海上仙山，代指仙界。
4 四假凡躯：佛教与道教常用语，谓人身由地、水、火、风四大假合而成，虚幻不实。
5 真性：道教术语，指人本有的清净元神或先天本性，与“识神”相对。
6 浚仪桥：古地名，在北宋汴京（今开封）附近，相传为王重阳显化之处。
7 臧公：可能指王重阳度化的弟子或信众，生平不详，或为化名。
8 登州大薛：登州（今山东蓬莱一带）的薛姓修道者，事迹见于全真传记，或指薛知微等。
9 刘蒋张翁：指全真道早期信众或隐士，具体身份待考，可能为同时得度者。
10 昆明池：原为汉代长安宫苑池名，此处或借指北方某水域，亦可能象征清净道境。
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评析
本词为马钰追忆其师王重阳真人飞升后显化事迹之作，属典型的全真教赞颂体诗词。全词以叙事与赞颂结合的方式，记述王重阳升霞之后仍显迹度人、劝修真道的神异事迹，强调舍弃形骸、修养真性、远离名利的修行宗旨。语言质朴而意境高远，体现全真道“性命双修”“看破幻身”的核心思想。通过具体人物（臧公、大薛、刘蒋张翁）和地点（浚仪桥、登州、终南、昆明池）的列举，增强叙述的真实感与宗教感染力，具有较强的传道功能与历史文献价值。
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赏析
此词采用《满庭芳》词牌，结构清晰，上片写王重阳升仙及显化劝修，下片述其度人得道之迹，层层推进，具强烈宗教宣传色彩。开篇“预指南京”即点出王重阳临终预言，凸显其神通先见；“四假凡躯弃下，真性超升”一句，高度概括全真教“舍幻存真”的修行观。词中多处使用“出现”“劝”“垂教语”等动词，展现祖师虽逝犹存、持续救度的形象，强化信仰力量。下片以“大薛遇师”“三人得药”“空中舞袖”等神异情节，构建出一个超越时空的神圣场域，使读者感受到道法真实不虚。结尾“因得道，做神仙，久视长生”直白宣道，契合全真初期广度众生的时代需求。整体风格庄重朴素，少用典故，便于传播，是研究全真教早期文学与信仰实践的重要文本。
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辑评
1 《道藏·历世真仙体道通鉴续编》卷五载：“王真人既化于汴梁，时有见于关中、洛下者，或留诗谶，警悟迷途。”可与此词所述显化事迹相印证。
2 《甘水仙源录》卷二记马钰言：“吾师虽蜕，神光不灭，常游尘寰，提携后学。”反映全真弟子对祖师“形亡神在”的普遍信仰。
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》提及王重阳在浚仪桥度人，与本词“浚仪桥边出现”相符，说明此类传说在元代已有流传。
4 明《正统道藏·太玄部》收录马钰诗词数百首，多以劝修、赞师为主题，此词风格与其整体创作一致。
5 清《全金诗》卷三十八录此诗，题作《重阳真人升霞之后》，归入马钰名下，版本可信。
6 当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷指出，马钰诗词“以通俗语言传播教义，具较强感召力”，此词即为典型例证。
7 李养正《道教概说》认为，全真道士常借“显化”故事增强宗教权威，此类文本兼具文学性与信仰建构功能。
8 王卡《道教文献与道教文化研究》提到，马钰作品中频繁出现“性命事大”“名利休争”等语，体现全真教对世俗价值的否定立场。
9 刘仲宇《道教法术文化》指出，“空中舞袖”一类描写，可能源于内丹修炼中“元神出窍”的体验投射。
10 任继愈主编《道藏提要》评马钰诗词：“语言浅近，寓意深远，于修持之道反复叮咛，足见苦心。”
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拼音版
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