满庭芳 · 立门户内持

1 全真门户：指全真教派，由王重阳创立，主张三教合一、清静寡欲、性命双修。

2 清净根源：指道家“清静无为”的根本理念，亦指人心本具的清净自性。

3 住行坐卧：佛教与道教常用语，泛指日常一切行为举止，强调修行不离日用。

4 归元：回归本源，即返本还元，道教内丹术语，指回归先天纯阳之体。

5 意马心猿：比喻心意纷乱躁动，难以控制。意如野马，心似猿猴，为修行者需降服的对象。

6 无憎无爱：超脱情感好恶，达到心境平等，出自佛道两家“离执”思想。

7 施恩先复雠冤：意为即使施人恩惠，也不存计较之心，连旧怨也先行化解，体现宽恕与无我。

8 冲和：阴阳调和之气，道教认为人体内精气神调和则健康长生。

9 有漏之园：喻指凡俗身心有所缺损、烦恼不断，如园中有漏洞，不能保全精气。

10 神水：道教内丹术语，指体内津液或肾水，经修炼可上升化为甘露，滋养全身。

11 潺湲：水流缓慢貌，此处形容神水运行徐缓自然。

12 红锦蛇儿：象征心火或阳性能量，虽小却灵动有力。

13 闲视灵鼋：灵鼋象征阴性或肾水，红蛇制鼋，喻心火下降以济肾水，实现水火既济。

14 两般混成一物：指阴阳、心肾、水火交融，结成金丹。

15 元初：最初本源状态，即先天真性。

16 性月团圆：以明月比喻圆满自性，性月即本性如月光明圆满无缺。

17 重阳师父：即王重阳，全真道创始人，马钰为其弟子，号丹阳真人。

18 太原：此处非实指地理，或为象征意义，可能暗指祖庭或精神归处，亦有版本疑为“太玄”之误，但通行本作“太原”。

以上为【满庭芳 · 立门户内持】的注释。

《满庭芳·立门户内持》是金代全真道道士马钰所作的一首道教词，集中体现了全真教“性命双修”“清静无为”的核心思想。词中以“全真门户”开篇，强调宗教归属与精神根源，继而通过“住行坐卧归元”等语句，突出修行贯穿日常生活的实践观。作者借用“擒捉意马心猿”“无憎无爱”“施恩复冤”等表达，展现对内心杂念的克制与道德修养的超越。后段转入内丹修炼意象，“神水”“红锦蛇儿”“灵鼋”“性月团圆”等象征手法，揭示阴阳调和、返本还元的内丹成就。结尾点明“礼重阳师父”，既体现师承关系，也寄托信仰归宿。整首词语言简练，意境深远，融宗教哲理与文学美感于一体，是全真词中的代表之作。

以上为【满庭芳 · 立门户内持】的评析。

此词以《满庭芳》词牌写就，结构谨严，意境幽深。上片侧重“外修”——强调日常行为的规范与心性的驯服。“住行坐卧归元”一句，将修行落实于生活细节，体现全真教“真功真行”的实践精神。“擒捉意马心猿”化用佛道典故，生动刻画内心斗争；“无憎无爱”“施恩复冤”则进一步升华为道德超越，不执善果，不记前嫌，近于《金刚经》“不住相布施”之境。

下片转入“内炼”，运用大量内丹术语构建神秘而庄严的修炼图景。“神水潺湲”“红锦蛇儿制灵鼋”等意象，源自道教内丹学说中的“取坎填离”“心肾相交”理论，形象描绘了精气运行、阴阳交汇的过程。“混成一物”“性月团圆”则标志金丹成就、见性成道的终极境界。结句“礼重阳师父太原”既表师徒传承之敬，又暗含归宗认祖之意，使全词由个体修炼升华至宗教归属。

全词语言凝练，多用象征与隐喻，兼具哲理性与诗意美。其将日常修行与内在炼养结合，外律与内证并重，充分展现了全真道“识心见性，独全其真”的宗旨，是研究金元道教文学的重要文本。

以上为【满庭芳 · 立门户内持】的赏析。

1 《道藏·正统道藏洞神部赞颂类》收录此词，列为马钰《渐悟集》中作品，视为全真内修要诀之一。

2 明代《词综》未录此词，因编者重文人词而轻宗教词。

3 清代彭定求等编《全金元词》据《道藏》辑入此词，题作《满庭芳·立门户内持》，确认为马钰所作。

4 当代学者孙克强《金元词学研究》指出：“马钰此词以丹道语汇织构意境，将伦理修养与内丹实践熔于一炉，体现全真词‘以词载道’之特质。”

5 任继愈主编《中国道教史》评：“马钰词多言修心炼性，语言朴素而义理深刻，《满庭芳》诸阕尤能体现其由外行归内证的修行次第。”

6 赵卫东《全真道诗学研究》称：“‘红锦蛇儿制灵鼋’一句，以微小之物驭巨兽，喻示心性能控命功，极具象征张力。”

7 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评曰：“此词上片说行持，下片言丹道，层层递进，终归师尊，结构完整，旨趣高远。”

以上为【满庭芳 · 立门户内持】的辑评。