十报恩

1 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳，为全真道北七真之首。

2 山侗：马钰自号“山侗”，意为山野之人，谦称自己出身卑微而志在修道。

3 三愿：指马钰为报师恩所发的三种誓愿，具体内容见于其其他诗词与传记中，通常包括终身奉道、广度众生、精修内丹等。

4 灵胎：道教内丹术语，指通过修炼在体内孕育出的“圣胎”或“阳神”，象征生命升华后的不朽之体。

5 玉京：道教中的最高天界，又称“玉清境”，为元始天尊所居之地，亦泛指神仙所居之都。

6 铅汞：内丹学比喻术语，铅喻肾水，汞喻心火，代表人体内的阴阳二气，炼丹即调和二者以结丹。

7 虎龙：即“白虎”与“青龙”，象征肺金与肝木，亦代表阴阳交媾，是内丹修炼中“龙虎交战”“龙虎还丹”的关键阶段。

8 三光：通常指日、月、星，此处也暗喻人体上中下三丹田之光明焕发；并秀，共同显现光彩。

9 三味：佛教术语借用于此，原指戒、定、慧三学，在道教中引申为修炼的三种境界或火候。

10 五岳：中国古代五大名山（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），在此象征五行（木金火水土）之形，同峰出五行，意为超越五行拘束。

11 三五：道教术语，“三”为三才（天地人）或三华（精气神），“五”为五行，三五相合则成丹，象征阴阳调和、大道生成。

12 云步：形容得道后可腾云驾雾，自由行走于天地之间。

13 蓬瀛：即蓬莱与瀛洲，传说中东海中的仙山，为仙人所居之地，代指仙境。

以上为【十报恩】的注释。

《十报恩》是金代全真教道士马钰所作的一首道情词，体现了浓厚的内丹修炼思想与宗教情感。此诗以“报师恩”为题眼，表达了对师父王重阳的深切感激，并通过内丹术语描绘修行过程与理想境界。全篇融合道教宇宙观、炼丹术与神仙信仰，语言凝练，意象丰富，既具宗教庄严感，又富诗意美感。其核心在于通过内在修炼实现超凡入圣，最终达成与道合一的终极目标。诗中“三愿”“三光”“三五”等数字具有象征意义，体现道教对数字神秘性的重视。

以上为【十报恩】的评析。

本诗结构严谨，层层递进，由“报恩”起始，转入具体修炼实践，再升华至超凡入圣之境。首句直抒胸臆，表明修道初心源于师恩；次句“锻炼灵胎在玉京”点明修行目标——成就圣胎，飞升玉京。中间两联运用典型内丹意象：“铅汞烹煎”“虎龙交媾”写修炼过程中的阴阳调和，动静结合，既有实际功法依据，又具神秘色彩；“三光并秀”“五岳同峰”则描绘功成之后身心蜕变、超越尘俗的高远境界。尾联“三五丹成”总结全篇，归于自然无为之道，终以“云步蓬瀛”收束，意境开阔，余韵悠长。全诗虽多用术语，却未流于枯燥，反而因意象瑰丽、节奏铿锵而富有感染力，展现了全真道士将宗教体验诗化的能力。

以上为【十报恩】的赏析。

1 《道藏精华录》评马钰诗：“语虽质朴，而理极精深，皆从实修中来，非口头禅可比。”

2 清·刘一明《晋真人语录笺注》引述：“丹阳祖师诗句，多言内炼真机，此《十报恩》尤见恳切真诚。”

3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》载：“马钰事师至孝，每作诗必以报恩为念，其志坚确，故能成道。”

4 明·张宇初《岘泉集》称：“北七真中，丹阳最早入道，诗词最多，大抵皆明心见性、炼神养气之作。”

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出：“马钰诗歌将宗教情感与内丹理论融为一体，是研究金元全真道文学的重要文本。”

以上为【十报恩】的辑评。