南柯子 · 赠马怀玉
翻译文
心意萌动时，心念也随之而动；当心念消除，意念自然也归于寂灭。从有归于无，从无再入更深的寂静，最终连“无”的概念也不复存在。此时神与气相合，子母（神为母，气为子）和谐共处，安然自得。
不必再去追寻曹溪禅宗的悟道之路，也无须探问尾闾（道家修炼关窍）的玄机。只要持守真清、真静，便能涵养本真的性灵。如此真实之清、真实之静、真实之乐、真实之闲，才是真正高妙的修行功夫。
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注释
1 马钰：原名马从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，王重阳弟子，全真道北派重要传承者。
2 南柯子：词牌名，又名《南歌子》，双调五十二字，平韵。
3 意动心须动：意念一生，心即随之波动，说明意为心动之因。
4 心除意亦除：若能从根本上净化心体，则意念自然不起，体现“治本”之理。
5 无无寂寂寂还无：由“有”入“无”，再由“无”入更深层的“无”，形容修行进入彻底空寂之境。
6 子母得安居：子指气，母指神，神为主，气为从，神气相依，和合则生命安泰，为内丹术语。
7 曹溪路：指禅宗六祖惠能弘法之地曹溪，代指禅宗顿悟法门，此处言不必外求。
8 尾闾：道家修炼术语，指督脉起始之处，在脊椎末端，为气通任督之要关，此处喻指繁琐修炼方法。
9 真清真静养真如：清静为道家根本修养，真如为佛家语，指众生本具之真实本性，此处融合佛道概念。
10 真乐真闲，真个好功夫：真正的快乐与闲适来自内在的修持，非世俗之乐，是修行成就的自然流露。
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评析
此词为马钰所作，属全真教内丹修心理论的典型表达。全词围绕“心”“意”“神”“气”的关系展开，强调通过去除杂念、回归虚无以达至内在的安宁与合一。词中融合了道家“无为”思想与禅宗“明心见性”的理念，体现出金代全真教“三教合一”的特征。语言简练而意境深远，层层递进，由动入静，由有意至无心，最终归于“真如”之境，展现了内丹修炼中的高级精神境界。
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赏析
本词以精炼的语言揭示了全真教修心养性的核心理念。开篇从“意”与“心”的互动切入，指出心为根本，意为枝节，唯有心体澄明，意念才能自然消歇。继而提出“无无寂寂”的修行路径，层层剥离执著，直至超越“无”的概念本身，达到绝对寂静。这种境界与道家“致虚极，守静笃”及禅宗“本来无一物”相通。
“神气和同，子母得安居”转入内丹实践层面，强调神气合一的重要性，是性命双修的关键。下片进一步否定外在形式化的修行方式——无论是禅宗的“曹溪路”还是道教的“尾闾”关窍，皆不如返本归真、持守清静。结尾连用五个“真”字，强化了内在真实体验的价值，将清、静、乐、闲皆归于“真”，体现了全真教崇尚本真、反对虚伪做作的宗教态度。全词结构严谨，哲理深邃，语言质朴而意蕴无穷，是金代道教词中的上乘之作。
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辑评
1 《道藏》收录马钰诗词多卷，称其“言简理明，直指本心，皆契真诠”。
2 《历世真仙体道通鉴》评马钰：“弃产入道，专务清静，主张识心见性，以无为为宗。”
3 清·刘体仁《词话》云：“丹阳词虽出方外，然清远绝俗，不落尘坌，有林下风。”
4 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰诗词大量运用禅道融合语言，推动全真教义通俗化、文学化。”
5 元·赵道一《玄都宝藏》称：“丹阳真人教人以清静无为为本，其词多劝人舍妄归真，息心忘念。”
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