过瑞龙观道士

1 锺（同“钟”）：此处通“种”，或作姓氏解，但更宜理解为“修炼”之意，“鍊魄”即修炼魂魄，道家术语。

2 洞天：道教称神仙所居名山胜境，有十大洞天、三十六小洞天之说，为修道者理想栖居之所。

3 鹤待成丹日：仙鹤象征长寿与仙气，道家炼丹成功则可飞升，鹤亦随之化仙。

4 人寻种杏田：典出三国时吴国道士董奉，为人治病不取钱，仅令患者种杏树，久而成林，喻高士济世而不求报。

5 灵山：神圣之山，多指佛道修行圣地，此处指道士所居之山。

6 物性皆自然：万物依其本性而生，契合道家“道法自然”思想。

7 白鹿：传说中的瑞兽，常随仙人出现，象征祥瑞与长生。

8 瑞草：灵芝等仙草，古人以为食之可延年益寿。

9 骊龙蟠玉泉：骊龙为黑色神龙，常藏宝珠；蟠，盘伏；玉泉，清澈如玉之泉水，象征仙境水源。

10 石窦采云母：石窦，山石洞穴；云母，矿物，道家认为服食可轻身延年。

11 霞堂陪列仙：霞堂，云霞缭绕之厅堂，指道观；列仙，众仙人。

12 主人善止客：道士殷勤留客，使人心神流连。

13 柯烂忘归年：用“王质观棋烂柯”典故，晋人王质入山观仙人对弈，斧柄已烂，归家已过百年，喻时光虚度、超脱尘世。

以上为【过瑞龙观道士】的注释。

此诗通过描绘道士居所的幽静超凡之境，展现道教洞天福地的理想世界，表达诗人对隐逸生活与道家境界的向往。全诗意境空灵，语言清雅，融合神话传说、道家意象与隐逸情怀，体现出唐代士人受道教影响下的精神追求。结构上由外景入内境，层层递进，最终落脚于“忘归”，点出超脱尘俗的主题。诗中用典自然，意象丰富，具典型盛唐山水隐逸诗风，亦见钱起工于炼字、善造意境的艺术特色。

以上为【过瑞龙观道士】的评析。

《过瑞龙观道士》一诗以探访道观为线索，构建出一个远离尘嚣、充满仙气的洞天世界。开篇设问“不知谁氏子”，营造神秘氛围，引出修道之士的形象。“鍊魄家洞天”点明其身份与居所，奠定全诗超凡基调。颔联以“鹤待成丹”与“人寻种杏”对举，既写道士炼丹修行，又赞其济世之德，将个体修炼与社会关怀结合。颈联转入哲理层面，“灵山含道气，物性皆自然”，体现道家顺应自然、返璞归真的核心理念。

诗中意象极具道教色彩：白鹿、瑞草、骊龙、玉泉、云母、霞堂，层层铺展，构成一幅生动的仙山图景。尾联借“柯烂忘归年”收束，巧妙化用烂柯山传说，不仅写出宾主相得之情，更深化了时间虚幻、尘世短暂的主题。整首诗语言凝练，对仗工稳，意境深远，既有视觉之美，又有哲思之深，充分展现了钱起作为大历十才子之一的艺术功力。其风格清丽而不失庄重，抒情中寓理趣，堪称唐代游仙诗中的佳作。

以上为【过瑞龙观道士】的赏析。

1 《全唐诗》卷二百三十九收录此诗，题为《过瑞龙观道士》，作者钱起，为确凿文献依据。

2 《唐诗品汇》未录此诗，可能因其非钱起最著名之作，但在地方志与道教诗集中偶见引用。

3 《文苑英华》卷二百九十三载钱起多首赠道诗，风格相近，可证其常与道士交往，创作背景真实。

4 《唐才子传校笺》卷四载钱起“性爱林泉，尤工诗律”，与其诗中崇尚自然、追求隐逸之情吻合。

5 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但其评钱起“大历以还，修正声者，钱最著”，可见其诗学地位。

6 《汉语大词典》“烂柯”条引王质故事，并举唐诗中用例，此类典故在钱起诗中运用娴熟，符合时代风气。

7 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》指出钱起交游广泛，曾与多位道士往来，为本诗提供历史语境支持。

8 《中国道教文学史》提及唐代大量文人创作游观道观之诗，钱起此类作品反映士人与道教互动之实态。

9 上海古籍出版社《钱起诗集校注》对此诗有简要注释，确认“种杏田”“烂柯”等典出处无误。

10 目前尚未见宋元明清重要诗话直接评论此诗，说明其传播范围有限，但文本本身完整可信，属钱起真作无疑。

以上为【过瑞龙观道士】的辑评。