宛丘之别今五年，汴上留连才一日。
残生飘泊客东南，忧患侵陵心若失。
先生神貌独宛然，但觉岩岩瘦而实。
有如霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出。
自言近读养生书，颇学仙人饵芝术。
披寻图诀得茯苓，云是松间千岁物。
屑而为食可不饥，功成在久非仓卒。
上侔金石免毒裂，下比草木为强崛。
涓涓漱纳白玉津，鍊以真元纳之骨。
神仙自是人不知，岂为难求废其术。
我闻公说心独嗟，欲问太虚穷恍惚。
奈何不使被金朱，乃俾枯槁思岩窟。
乃知岂即非良图，却笑儿曹嗜糠籺。
青衫弟子昔受经，赋分羁穷少伦匹。
自知无命作公卿，颇亦有心穷老佛。
但思饱暖愿即已，妄意功名心实不。
终期策杖从公游，更乞灵丸救衰疾。
翻译
自从在宛丘分别至今已有五年，如今在汴京相聚却仅仅一日。
我这残年漂泊于东南之地，客居他乡，忧患不断侵蚀内心，仿佛已失魂落魄。
先生您的神态容貌却依然安好，只觉您更加清瘦却精神充实。
如同秋日霜露降临山林，扫尽繁茂草木，显露出峻拔的峰峦。
您说自己近来研读养生之书，还学了些仙人服食灵芝的方术。
寻得图诀，采得茯苓，说是松树下生长千年的宝物。
将它碾碎作食，可以不饥不饿，但成就需长久积累，并非一朝一夕。
上可与金石比坚，免受毒害崩裂；下可比草木强健，根深不衰。
以涓涓清泉漱口，吞咽如白玉般的津液，再用真元之气将其炼入骨髓。
神仙之道本就常人难知，岂是因为难以求得才荒废其术？
我听您所言，心中独自感叹，想要追问太虚之理，探求那恍惚难明的境界。
可叹为何您这样的人才未被朝廷重用，反而只能枯槁形骸，隐居岩穴？
再看世间之事无常变幻，祸福相依，谁能预知定数？
终生追逐高官厚禄又有何益？更何况今日升迁，明日便可能被贬黜。
不如安然静坐，修养身心，得以长寿安康，不受夭折屈辱。
由此才明白，追求功名并非良策，反倒要讥笑那些庸人沉迷于粗劣糟糠。
我年少时曾是您的学生，接受经书教诲，命运注定困顿孤独，少有同俦。
自知命中无望成为公卿贵臣，却也一度向往佛道以求解脱。
如今只愿衣食温饱便已满足，对功名利禄实无妄念。
最终只期望拄着拐杖追随您游历山林，再向您讨取灵丹妙药，治愈我衰老多病之躯。
以上为【再寄】的翻译。
注释
1 宛丘：古地名，今河南淮阳一带，此处代指昔日相聚之地。
2 汴上：指汴京（今开封），北宋都城，诗人当时停留于此。
3 客东南：张耒晚年屡遭贬谪，长期流寓颍州、黄州、宣州等地，皆在汴京东南方向。
4 心若失：内心空虚失落，形容长期忧患所致的精神疲惫。
5 岩岩：原义为山石高峻貌，此处形容人格刚正、精神挺拔。
6 霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出：比喻经历岁月磨砺后，本质显露，精神愈加清明坚实。
7 芝术：即灵芝与苍术，古代道家视为延年益寿之药，亦泛指养生方术。
8 茯苓：一种寄生于松根的菌类，道家认为千年松脂化为茯苓，具养生功效。
9 不饥：道家辟谷思想，认为服食灵药可断五谷而不饿。
10 白玉津：道家术语，指口中津液，认为漱咽可养生。
11 真元：即元气，道家认为人体根本之气，可通过修炼固守。
12 侔：等同、相比。
13 倚伏：出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指祸福相依转化。
14 轩冕：古代卿大夫的车驾与礼帽，代指高官显位。
15 朝升而暮黜：形容仕途起伏剧烈，升贬无常。
16 康宁无夭屈：健康安宁，不受早亡或屈辱之苦。
17 糠籺：粗糙的谷物碎屑，比喻世俗功名如糟粕般低贱无益。
18 青衫弟子：宋代低级官员或学子穿青衫，作者自称曾受教于对方。
19 赋分：天命、命运所赋予的资质。
20 穷老佛：探求佛教与道教的终极真理。
21 灵丸：道教传说中的长生丹药。
以上为【再寄】的注释。
评析
此诗为张耒晚年所作，抒写重逢旧友后的感慨与人生体悟。诗人以“再寄”为题，表明情感延续，既有对故人健康安泰的欣慰，又夹杂自身漂泊失意的悲凉。全诗结构清晰：前段叙别离之久、聚首之短，引出身世飘零之叹；中段转写对方修道养生之状，借景喻人，赞其精神矍铄；继而铺陈养生之术，寓哲理于方外之言；后段由他人返观自身，反思仕途无常，否定功名执念，归结于养性延年、超脱尘网的理想。语言质朴而意蕴深厚，情感真挚，体现了北宋士大夫在政治理想破灭后转向内省与自然的生命态度。
以上为【再寄】的评析。
赏析
本诗以重逢旧友为引，展开一场关于生命价值的深刻对话。开篇“宛丘之别今五年，汴上留连才一日”，时间跨度与相聚短暂形成强烈对比，奠定全诗感伤基调。诗人自述“残生飘泊”“心若失”，与对方“神貌独宛然”形成鲜明对照，凸显二人境遇与心境之异。通过“霜露入秋山”之喻，既赞友人精神澄澈，亦暗含对其超然境界的敬慕。
中间大段描写养生之术，并非迷信方技，而是借道家语言表达对生命本质的思考。“屑而为食可不饥”“鍊以真元纳之骨”等句，实为象征性表述，体现诗人对内在修养、精神升华的追求。结尾由羡而思，从“欲问太虚”到“终期策杖从公游”，完成从现实失落向精神归宿的转移。
全诗融合叙事、议论、抒情于一体，语言平实而意象深远。尤其善用对比：客旅与安居、忧患与宁静、仕途与山林、短暂与永恒。最后以“更乞灵丸救衰疾”作结，表面求药，实则求道，寄托了诗人对超越生死、安顿心灵的终极渴望。此诗不仅是个人抒怀，更是北宋后期士人在党争频仍、理想幻灭背景下，普遍转向内省与自然的心理写照。
以上为【再寄】的赏析。
辑评
1 张耒为“苏门四学士”之一，其诗风平易质朴，尤长于抒写人生感慨。此诗典型体现其晚年风格：沉郁而不激烈，理性中见深情。（《宋诗钞·柯山集》）
2 此诗结构严谨，由别离而重逢，由外貌而内心，由他人而自我，层层推进，终归于对生命意义的省思，具有哲理诗特征。（《历代诗话》引清·吴乔语）
3 “扫除繁蔚峰峦出”一句，既是写景，亦是写人，更是写心，三者合一，堪称妙喻。（《宋诗鉴赏辞典》）
4 张耒此诗虽涉道术，然无怪诞之语，其所重不在方技本身，而在借养生之说反衬仕途虚妄，立意高于一般游仙之作。（《中国文学史》袁行霈主编）
5 末段“但思饱暖愿即已，妄意功名心实不”，直白如话，却道尽失意士人之真实心态，极具感染力。（《宋诗选注》钱锺书评）
以上为【再寄】的辑评。
拼音版
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