黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。
潭上架屋官立祠，龙不能神人神之。
丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。
家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。
神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。
狐何幸，豚何辜，年年杀豚将喂狐。
狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无。
翻译
黑潭的水深得像墨一样漆黑，传说中有神龙居住，却无人真正认识它。
潭边盖起房屋，官府设立祠庙，其实龙本无神，是人们把它当作神来供奉。
无论年成丰歉、水旱灾害还是瘟疫流行，乡民都说这是龙在作祟或显灵。
家家户户都养猪酿酒，早晚祈祷祭祀，全凭巫师之口行事。
神灵降临啊，风儿飘飘；纸钱飞舞啊，锦绣伞摇。
神灵离去啊，风也归于寂静；香火熄灭啊，杯盘冰冷。
猪肉堆满潭边石头，酒洒在庙前草地上。
不知龙神到底享用了多少，倒是林中的老鼠和山里的狐狸长久地吃得饱饱。
狐狸何其幸运，小猪何其无辜？年复一年杀猪来喂养狐狸。
狐狸假借龙神之名把猪吃尽，九泉之下的真龙知道吗？
以上为【新乐府黑潭龙疾贪吏也】的翻译。
注释
1. 新乐府：唐代由杜甫开创、元稹、白居易等人发展的一种诗歌形式，强调反映现实、针砭时弊，不拘格律，注重内容和社会功能。
2. 黑潭龙：诗中虚构的地名与神祇形象，实为讽刺对象，并非真实存在的神龙。
3. 黑如墨：形容潭水极深且颜色幽暗，营造神秘氛围，暗示迷信产生的土壤。
4. 架屋立祠：指在潭边建造庙宇，设立祭坛，由官府主导或默许，体现政教合流的弊端。
5. 龙不能神人神之：龙本来并无神性，是人将其奉为神明，揭示迷信的本质是人为建构。
6. 丰凶水旱与疾疫：各种自然灾害和疫情，百姓无力解释，便归因于神灵意志。
7. 养豚漉清酒：养猪滤酒，准备祭祀用品。“豚”即小猪，古代常用作祭品。
8. 朝祈暮赛：“赛”指还愿的祭祀活动，早晚不断举行祈福还愿仪式，反映迷信之盛。
9. 锦伞：装饰华美的伞盖，用于迎神送神仪式，象征祭祀场面的铺张。
10. 九重泉底：指极深的地下，比喻真龙所在之处，实则反讽真神远在天外，无法知晓人间虚妄。
以上为【新乐府黑潭龙疾贪吏也】的注释。
评析
白居易此诗以“新乐府”体裁写成，题为《黑潭龙》，实则并非歌颂神龙，而是借民间迷信之象，深刻揭露贪官污吏假托神权、盘剥百姓的丑恶现实。诗人通过描写百姓对“黑潭龙”的盲目崇拜，以及祭祀活动中铺张浪费、牺牲牲畜的场面，揭示出所谓“神灵”不过是被利用的工具，真正的受益者是那些借神敛财的狐鼠之辈——暗喻贪官与奸吏。全诗语言质朴而讽刺犀利，“狐假龙神食豚尽”一句尤为警策，直指权力依附与欺世盗名的社会痼疾。结尾设问“九重泉底龙知无”，更添一层悲悯与控诉，使诗歌兼具批判性与思想深度。
以上为【新乐府黑潭龙疾贪吏也】的评析。
赏析
本诗属白居易“新乐府五十首”之一，典型体现了其“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念。全诗以叙事起笔，描绘黑潭神秘环境与民众建祠奉龙的现象，继而转入对祭祀过程的生动刻画，从“风飘飘”到“风亦静”，写出仪式的庄严与落寞，极具画面感。随后笔锋一转，指出祭品虽丰，实则“林鼠山狐长醉饱”，将讽刺矛头指向窃取民脂民膏的小人。最精彩处在于“狐何幸，豚何辜”二句，以拟人对比手法，强烈表达对弱者的同情与对强权掠夺的愤慨。结尾“狐假龙神食豚尽”化用“狐假虎威”典故，精准点题：所谓神权庇佑，不过是奸佞借势敛财的遮羞布。最后一问“九重泉底龙知无”，余韵悠长，既是质问也是哀叹，使全诗在冷峻之外更添一层苍凉。整体结构严谨，层层推进，寓庄于谐，寓愤于静，堪称唐代讽刺诗之典范。
以上为【新乐府黑潭龙疾贪吏也】的赏析。
辑评
1. 宋·洪迈《容斋随笔》卷七：“白乐天《新乐府》……如《黑潭龙》刺里俗淫祀，而贪吏假借邀利，语极冷峭。”
2. 明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“《黑潭龙》等篇，皆因事命题，直陈其弊，所谓‘规讽时事，诚切著明’者。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“借龙神以讽贪吏，末二语痛哭流涕，非止嘲风弄月而已。”
4. 清·赵翼《瓯北诗话》卷四：“乐天《新乐府》……《黑潭龙》言祭祀之费，实饱奸贪之腹，皆有关风化之作。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此类诗皆以通俗语言，述社会实况，《黑潭龙》所言民间祠祀，实中唐地方吏治腐败之一端。”
以上为【新乐府黑潭龙疾贪吏也】的辑评。
拼音版
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