尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许。是过去一切佛已说。未来佛当说。现在佛今说。三世菩萨已学当学今学。我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。时莲花台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光光。告千花上佛。持我心地法门品。而去复转为千百亿释迦及一切众生。次第说我上心地法门品。汝等受持读诵一心而行
尔时千花上佛千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议光。光皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。各各从此莲花藏世界而没。没已入体性虚空花光三昧。还本源世界阎浮提菩提树下。从体性虚空华光三昧出。出已方坐金刚千光王座。及妙光堂说十世界海。复从座起至帝释宫说十住。复从座起至炎天中说十行。复从座起至第四天中说十回向。复从座起至化乐天说十禅定。复从座起至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲花藏世界卢舍那佛所说心地法门品。其余千百亿释迦亦复如是无二无别。如贤劫品中说
尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量。佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。金刚宝戒是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源自性清净
我今卢舍那 方坐莲花台
周匝千花上 复现千释迦
一花百亿国 一国一释迦
各坐菩提树 一时成佛道
如是千百亿 卢舍那本身
千百亿释迦 各接微尘众
俱来至我所 听我诵佛戒
甘露门则开 是时千百亿
还至本道场 各坐菩提树
诵我本师戒 十重四十八
戒如明日月 亦如璎珞珠
微尘菩萨众 由是成正觉
是卢舍那诵 我亦如是诵
汝新学菩萨 顶戴受持戒
受持是戒已 转授诸众生
谛听我正诵 佛法中戒藏
波罗提木叉 大众心谛信
汝是当成佛 我是已成佛
常作如是信 戒品已具足
一切有心者 皆应摄佛戒
众生受佛戒 即入诸佛位
位同大觉已 真是诸佛子
大众皆恭敬 至心听我诵
尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。佛即口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨。十八梵天六欲天子十六大国王。合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。汝等。一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。有缘非无因故。光光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源菩萨之根本。是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子应受持应读诵善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天子。庶民黄门淫男淫女奴婢。八部鬼神金刚神畜生乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者
佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒不诵此戒者。非菩萨非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌。是事应当学敬心奉持
佛言。佛子。若自杀教人杀方便赞叹杀见作随喜。乃至咒杀。杀因杀缘杀法杀业。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自盗教人盗方便盗盗因盗缘盗法盗业咒盗乃至鬼神有主劫贼物。一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫缘淫法淫业。乃至畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自妄语教人妄语方便妄语。妄语因妄语缘妄语法妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因罪过缘罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生悲心教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘毁他法毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己好事与他人。若自扬己德隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自悭教人悭。悭因悭缘悭法悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须一切给与。而菩萨以恶心嗔心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自嗔教人嗔。嗔因嗔缘嗔法嗔业。而菩萨应生一切众生中善根无诤之事。常生悲心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱加以手打。及以刀杖意犹不息。前人求悔善言忏谢。犹嗔不解者。是菩萨波罗夷罪
若佛子。自谤三宝教人谤三宝。谤因谤缘谤法谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪
善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦失国王位转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果。一切皆失堕三恶道中。二劫三劫不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学当学已学。如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明
佛言。若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身。诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心恭敬心。见上座和上阿阇梨大同学同见同行者。应起承迎礼拜问讯。而菩萨反生憍心慢心痴心。不起承迎礼拜。一一不如法供养。以自卖身国城男女七宝百物而供给之。若不尔者。犯轻垢罪
若佛子。故饮酒而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪
若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪
若佛子。不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴蕖。是五种一切食中不得食。若故食者。犯轻垢罪
若佛子。见一切众生犯八戒五戒十戒。毁禁七逆八难一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔共住同僧利养。而共布萨同一众住说戒。而不举其罪教悔过者。犯轻垢罪
若佛子。见大乘法师大乘同学同见同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心患恼之心。为法灭身请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪
若佛子。一切处有讲毗尼经律。大宅舍中讲法处。是新学菩萨应持经律卷至法师所听受咨问。若山林树下僧地房中。一切说法处悉至听受。若不至彼听受者。犯轻垢罪
若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪
若佛子。见一切疾病人。常应供养如佛无异。八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子疾病。诸根不具百种病苦恼。皆养令差。而菩萨以恶心嗔恨。不至僧房中城邑旷野山林道路中。见病不救者犯轻垢罪
若佛子。不得畜一切刀杖弓箭鉾斧斗战之具。及恶网罗杀生之器。一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报。况余一切众生。若故畜一切刀杖者。犯轻垢罪。如是十戒。应当学敬心奉持。下六品中当广明
佛言。佛子。不得为利养恶心故。通国使命军阵合会。兴师相伐杀无量众生。而菩萨不得入军中往来。况故作国贼。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死之具。尚不自作况教人作。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故无事谤他良人善人法师师僧国王贵人。言犯七逆十重。于父母兄弟六亲中。应生孝顺心慈悲心。而反更加于逆害堕不如意处者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故放大火。烧山林旷野。四月乃至九月。放火若烧他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物。一切有主物不得故烧。若故烧者。犯轻垢罪
若佛子。自佛弟子及外道人。六亲一切善知识。应一一教受持大乘经律。应教解义理。使发菩提心十发心十长养心十金刚心。三十心中一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心。横教他二乘声闻经律外道邪见论等。犯轻垢罪
若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故应答不答。倒说经律文字无前无后谤三宝说者。犯轻垢罪
若佛子。自为饮食钱物利养名誉故。亲近国王王子大臣百官。恃作形势。乞索打拍牵挽。横取钱物一切求利。名为恶求多求。教他人求。都无慈心无孝顺心者。犯轻垢罪
若佛子。学诵戒者。日夜六时持菩萨戒。解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈戒律因缘。诈言能解者。即为自欺诳亦欺诳他人。一一不解一切法。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故。见持戒比丘手捉香炉行菩萨行。而斗构两头谤欺贤人无恶不造。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。应方便救护解其苦难。常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经福资亡者。得见诸佛生人天上。若不尔者犯轻垢罪。如是十戒应当学敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相
佛言。佛子。不得以嗔报嗔以打报打。若杀父母兄弟六亲不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生报生不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱。日日起三业口罪无量。况故作七逆之罪。而出家菩萨无慈报仇。乃至六亲中故报者。犯轻垢罪
若佛子。初始出家未有所解。而自恃聪明有智。或恃高贵年宿。或恃大姓高门大解大福饶财七宝。以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者。或小姓年少卑门贫穷诸根不具。而实有德一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓。而不来咨受法师第一义谛者。犯轻垢罪
若佛子。佛灭度后。欲心好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受。戒不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相何以故。以是法师师师相授故。不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前受戒而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪
若佛子。有佛经律大乘正法正见正性正法身而不能勤学修习而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典。阿毗昙杂论书记。是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。佛灭后。为说法主为僧房主教化主坐禅主行来主。应生慈心善和斗讼。善守三宝物莫无度用如自己有。而反乱众斗诤恣心用三宝物者。犯轻垢罪
若佛子。先在僧房中住。后见客菩萨比丘来入僧房舍宅城邑国王宅舍中。乃至夏坐安居处及大会中。先住僧应迎来送去。饮食供养房舍卧具。绳床事事给与。若无物应卖自身及以男女供给所须悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有利养分。僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请不差客僧。僧房主得无量罪。畜生无异非沙门非释种姓。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧。而别受请即取十方僧物入己。八福田诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。犯轻垢罪
若佛子。有出家菩萨在家菩萨及一切檀越。请僧福田求愿之时。应入僧房问知事人。今欲次第请者即得十方贤圣僧而世人别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若别请僧者。是外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故为利养故。贩卖男女色。自手作食自磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。咒术工巧调鹰方法。和合百种毒药千种毒药蛇毒生金银蛊毒。都无慈心。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故自身谤三宝。诈现亲附。口便说空行在有中。为白衣通致男女交会淫色缚着。于六斋日年三长斋月。作杀生劫盗破斋犯戒者。犯轻垢罪。如是十戒。应当学敬心奉持。制戒品中广解
佛言。佛子。佛灭度后于恶世中。若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像。贩卖经律。贩卖比丘比丘尼亦卖发心菩萨道人。或为官使。与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已。应生慈心方便救护处处教化。取物赎佛菩萨形像。及比丘比丘尼发心菩萨一切经律。若不赎者。犯轻垢罪
若佛子。不得畜刀仗弓箭。贩卖轻秤小斗。因官形势取人财物。害心系缚破坏成功。长养猫狸猪狗。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。以恶心故观一切男女等斗。军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。不得摴蒲围棋波罗赛戏弹棋六博拍毬掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪
若佛子。护持禁戒。行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲度大海如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪
若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧三宝。愿得好师同学善友知识。常教我大乘经律。十发趣十长养十金刚十地。使我开解。如法修行坚持佛戒。宁舍身命念念不去心。若一切菩萨不发是愿者。犯轻垢罪
若佛子。发十大愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行
复作是愿。宁以热铁罗网千重周匝缠身。终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服
复作是愿。宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫。终不以破戒之口食信心檀越百味饮食
复作是愿。宁以此身卧大猛火罗网热铁地上。终不以破戒之身受信心檀越百种床座
复作是愿。宁以此身受三百鉾刺经一劫二劫。终不以破戒之身受信心檀越百味医药
复作是愿。宁以此身投热铁镬经百千劫。终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地
复作是愿。宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘。终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜
复作是愿。宁以百千热铁刀鉾挑其两目。终不以破戒之心视他好色
复作是愿。宁以百千铁锥遍劖刺耳根经一劫二劫。终不以破戒之心听好音声
复作是愿。宁以百千刃刀割去其鼻。终不以破戒之心贪嗅诸香
复作是愿。宁以百千刃刀割断其舌。终不以破戒之心食人百味净食
复作是愿。宁以利斧斩斫其身。终不以破戒之心贪着好触
若佛子常应二时头陀冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝澡豆三衣瓶钵坐具锡杖香炉漉水囊手巾刀子火燧镊子绳床经律佛像菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时。行来百里千里。此十八种物常随其身。头陀者从正月十五日至三月十五日。八月十五日至十月十五日。是二时中此十八种物。常随其身如鸟二翼。若布萨日新学菩萨。半月半月布萨诵十重四十八轻戒。时于诸佛菩萨形像前。一人布萨即一人诵。若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座。听者下坐。各各披九条七条五条袈裟。结夏安居一一如法。若头陀时莫入难处。若国难恶王。土地高下草木深邃。师子虎狼水火风难。及以劫贼道路毒蛇。一切难处悉不得入。若头陀行道乃至夏坐安居。是诸难处悉不得入。若故入者。犯轻垢罪
若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐不问老少比丘比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少无前无后。坐无次第兵奴之法。我佛法中先者先坐后者后坐。而菩萨不次第坐者。犯轻垢罪
若佛子。常应教化一切众生。建立僧房山林园田立作佛塔。冬夏安居坐禅处所。一切行道处。皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病国难贼难。父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日。及三七日乃至七七日。亦应读诵讲说大乘经律。斋会求福行来治生。大火所烧大水所[漂*寸]。黑风所吹船舫。江河大海罗刹之难。亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报三报七逆八难。杻械枷锁系缚其身。多淫多嗔多愚痴多疾病。皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨若不尔者。犯轻垢罪。如是九戒。应当学敬心奉持。梵坛品当说
佛言。佛子。与人受戒时。不得蕑择一切国王王子大臣百官。比丘比丘尼信男信女淫男淫女。十八梵天六欲天子无根二根黄门奴婢。一切鬼神尽得受戒。应教身所著袈裟。皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣。乃至卧具尽以坏色。身所着衣一切染色。若一切国土中国人所着衣服。比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时师应问言。汝现身不作七逆罪耶。菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七遮即现身不得戒。余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪
若佛子。教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身有七遮。师不应与受戒。无七遮者得受。若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。不同七遮。而教诫师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性长养性不可坏性道种性正性。其中多少观行出入十禅支一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养故为名闻故。恶求多求贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈亦欺诈他人。故与人受戒者。犯轻垢罪
若佛子。不得为利养故于未受菩萨戒者前若外道恶人前说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王余一切不得说。是恶人辈不受佛戒。名为畜生。生生不见三宝。如木石无心。名为外道邪见人辈。木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者。犯轻垢罪
若佛子。信心出家受佛正戒。故起心毁犯圣戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中。鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言佛法中贼。一切众生眼不欲见。犯戒之人畜生无异木头无异。若毁正戒者。犯轻垢罪
若佛子。常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸刺血为墨。以髓为水析骨为笔书写佛戒。木皮谷纸绢素竹帛亦应悉书持。常以七宝无价香花一切杂宝。为箱囊盛经律卷若不如法供养者。犯轻垢罪
若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。见一切众生。应当唱言。汝等众生尽应受三归十戒。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生发菩提心。而菩萨入一切处山林川野。皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者。犯轻垢罪
若佛子。常行教化起大悲心。入檀越贵人家一切众中不得立为白衣说法。应白衣众前高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时。法师高座香花供养。四众听者下坐。如孝顺父母敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者若不如法犯轻垢罪
若佛子。皆以信心受佛戒者。若国王太子百官四部弟子。自恃高贵破灭佛法戒律。明作制法制我四部弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像佛塔经律。破三宝之罪。而故作破法者。犯轻垢罪
若佛子。以好心出家而为名闻利养。于国王百官前说七佛戒。横与比丘比丘尼菩萨弟子作系缚事。如师子身中虫自食师子肉。非外道天魔能破。若受佛戒者。应护佛戒如念一子。如事父母。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒。时。如三百鉾刺心。千刀万杖打拍其身等无有异。宁自入地狱经百劫。而不用一闻恶言破佛戒之声。而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。如是九戒应当学敬心奉持
诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。诸佛子谛听。此十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。汝等一切大众。若国王王子百官。比丘比丘尼信男信女。受持菩萨戒者。应受持读诵解说书写佛性常住戒卷。流通三世一切众生化化不绝。得见千佛佛佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。我今在此树下。略开七佛法戒。汝等当一心学波罗提木叉欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴喜跃受持
尔时释迦牟尼佛。说上莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫至此道树十住处说法品。为一切菩萨不可说大众受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界莲花藏世界。微尘世界。一切佛心藏地藏戒藏无量行愿藏。因果佛性常住藏。如如一切佛说无量一切法藏竟。千百亿世界中。一切众生受持欢喜奉行。若广开心地相相。如佛花光王品中说
明人忍慧强 能持如是法
未成佛道间 安获五种利
一者十方佛 愍念常守护
二者命终时 正见心欢喜
三者生生处 为诸菩萨友
四者功德聚 戒度悉成就
五者今后世 性戒福慧满
此是佛行处 智者善思量
计我着相者 不能信是法
灭尽取证者 亦非下种处
欲长菩提苗 光明照世间
应当静观察 诸法真实相
不生亦不灭 不常复不断
不一亦不异 不来亦不去
如是一心中 方便勤庄严
菩萨所应作 应当次第学
于学于无学 勿生分别想
是名第一道 亦名摩诃衍
一切戏论处 悉由是处灭
诸佛萨婆若 悉由是处出
是故诸佛子 宜发大勇猛
于诸佛净戒 护持如明珠
过去诸菩萨 已于是中学
未来者当学 现在者今学
此是佛行处 圣主所称叹
我已随顺说 福德无量聚
回以施众生 共向一切智
愿闻是法者 疾得成佛道
翻译
此时,卢舍那佛为大众简略开示了百千恒河沙数不可说的法门中心地法门中如毛发尖端般微小的部分。这是过去一切诸佛已经宣说、未来诸佛将要宣说、现在诸佛正在宣说的法门;三世菩萨也都已学习、当学、今学此法。我(卢舍那)历经百劫修行此心地法门,因此得号“卢舍那”。你们诸佛应转我所说之法,为一切众生开启心地之道。
当时,莲花台藏世界的赫赫天光师子座上,卢舍那佛放光照耀,告诫千花上的佛陀:“持我所说的心地法门品,去辗转传授给千百亿释迦及一切众生,依次第宣说我这上品心地法门,你们应当受持、读诵、一心奉行。”
于是,千花上的佛陀与千百亿释迦从莲花藏世界赫赫师子座起身,各自辞退,全身放出不可思议光明,每一道光都化现出无数佛陀,一同以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。他们受持完上品心地法门后,各自从莲花藏世界隐没,进入体性虚空花光三昧,返回本源世界——阎浮提菩提树下。从三昧出定后,安坐于金刚千光王座,在妙光堂宣说十世界海;再从座起至帝释宫说十住;至炎天说十行;至第四天说十回向;至化乐天说十禅定;至他化天说十地;至初禅说十金刚;至二禅说十忍;至三禅说十愿;最后至四禅摩醯首罗天王宫,宣讲我(卢舍那)本源莲花藏世界所说之心地法门品。其余千百亿释迦亦皆如此,无二无别,正如《贤劫品》中所述。
这时,释迦牟尼佛最初从莲花藏世界东方而来,进入天王宫宣说《魔受化经》之后,下生南阎浮提迦夷罗国,母亲名为摩耶,父亲名白净,我名悉达。七岁出家,三十岁成道,被称为释迦牟尼佛。在寂灭道场坐于金刚花光王座,直至摩醯首罗天王宫,其间依次在十个处所说法。当时佛陀观察诸大梵天王的网罗幢,因而说道:无量世界犹如网孔,每一个世界各不相同,佛教法门也是如此。我今来此娑婆世界已是第八千次,在此坐于金刚花光王座乃至摩醯首罗天宫,为其中一切大众略开示心地法门品完毕,又从天宫下至阎浮提菩提树下,为地上一切凡夫痴暗之人,宣说我本体卢舍那佛心地中初发心时常诵的一戒光明——金刚宝戒。此戒乃是一切佛的根本、一切菩萨的根本、佛性的种子。一切众生皆具佛性,一切意识色心、有情之心,皆入佛性戒中。因此常有因缘,常住法身。
如此十波罗提木叉(即十重戒),出于世间,是法之戒律,为三世一切众生所顶戴受持。我现在为此大众重说十无尽藏戒品,此乃一切众生戒之根本,源自性清净。
我今卢舍那,正坐莲花台,
周围千朵花,各现一释迦;
一花百亿国,一国一释迦,
各坐菩提树,一时成佛道。
如是千百亿,皆是卢舍那本身;
千百亿释迦,各接微尘众,
俱来至我所,听我诵佛戒,
甘露门即开。
那时千百亿佛还归本道场,
各坐菩提树,诵我本师戒——
十重四十八。
戒如明日月,亦如璎珞珠,
微尘菩萨众,由此成正觉。
是卢舍那所诵,我亦如是诵,
你们新学菩萨,应顶戴受持,
受持此戒后,转授诸众生。
谛听我正诵,佛法中戒藏,
波罗提木叉,大众心谛信:
汝是当成佛,我是已成佛,
常作如是信,戒品已具足。
一切有心者,皆应摄佛戒,
众生受佛戒,即入诸佛位,
位同大觉已,真是诸佛子。
大众皆恭敬,至心听我诵。
当时释迦牟尼佛初坐菩提树下,成就无上正觉,首次结定菩萨波罗提木叉。孝顺父母、师僧、三宝,孝顺即是至道之法,故“孝”名为戒,亦名制止。佛当即口中放出无量光明。百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王,合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。
佛告诸菩萨言:“我每半月自诵诸佛法戒,你们一切发心菩萨也应诵持,乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨皆应诵持。”因此戒光从口而出,非青黄赤白黑,非色非心,非有非无,非因果法,是诸佛之本源、菩萨之根本、大众诸佛子之根本。故大众诸佛子应受持、读诵、善学。
佛子谛听:若受佛戒者,无论国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人,只要能理解法师言语,皆可受戒,皆名为第一清净者。
佛告诸佛子:有十重波罗提木叉。若受菩萨戒而不诵此戒者,非菩萨,非佛种子。我亦如是诵,一切菩萨已学、当学、今学。以上略说菩萨波罗提木叉之相貌,此事应当学习,敬心奉持。
佛言:佛子!若自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜,乃至咒杀;凡杀因、杀缘、杀法、杀业,对一切有命者不得故意杀害。菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生。若恣意快心杀生,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自盗、教人盗、方便盗、盗因、盗缘、盗法、盗业、咒盗,乃至鬼神、有主、劫贼之物,一切财物,一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺慈悲心,常助人生福生乐。若反盗取他人财物,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人不得故淫;淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女、诸天鬼神女,及非道行淫。菩萨应生孝顺心,救度一切众生,以净法予人。若反而引发一切人淫欲,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫,无慈悲心,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自妄语、教人妄语、方便妄语;妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业,乃至不见言见,见言不见,身心妄语。菩萨应常生正语正见,并令一切众生生正语正见。若反而引发一切众生邪语、邪见、邪业,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自酤酒、教人酤酒;酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业,一切酒不得酤卖。酒为起罪因缘。菩萨应令一切众生生明达智慧,若反使其生颠倒之心,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼之罪过,教人说罪过;罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律,应常生悲心,教化彼等,令其生大乘善信。若菩萨反自说佛法中罪过,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自赞毁他,亦教人自赞毁他;毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。菩萨应代一切众生受毁辱,恶事归己,好事予人。若自扬己德,隐他人好事,使他人受毁,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自悭吝、教人悭吝;悭因、悭缘、悭法、悭业。菩萨见一切贫穷人来乞求,应随其所须一切给予。若以恶心嗔心,乃至不施一钱一针一草;或有求法者,不为其说一句一偈一微尘许法,反而骂辱,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自嗔恚、教人嗔恚;嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。菩萨应在一切众生中促成善根、无诤之事,常生悲心。若反而于一切众生中,乃至非众生中,以恶口骂辱,加以手打刀杖,心中仍不息怒;前人求悔,善言忏谢,仍嗔不解,即犯菩萨波罗夷罪。
若佛子,自谤三宝、教人谤三宝;谤因、谤缘、谤法、谤业。菩萨见外道及恶人一句谤佛之声,如三百鉾刺心,何况自己口出谤言?不生信心孝顺心,反而助恶人邪见人谤法,即犯菩萨波罗夷罪。
善学诸仁者!此十波罗提木叉,应当修学,不应丝毫违犯,何况具足犯十戒?若有犯者,不得现身发菩提心,亦失国王位、转轮王位,失比丘比丘尼位,失十发趣、十长养、十金刚、十地、佛性常住妙果,一切皆失,堕三恶道中,二劫三劫不闻父母三宝名字。因此不应违犯。你们一切诸菩萨今学、当学、已学,此十戒应敬心奉持。八万威仪品中将广为说明。
佛告诸菩萨:十波罗提木叉已说,四十八轻戒今当宣说。
佛言:若佛子,欲受国王位、转轮王位、百官受位时,应先受菩萨戒。一切鬼神将救护其身,诸佛欢喜。既得戒已,应生孝顺心、恭敬心,见上座、和尚、阿阇梨、大同学、同见同行者,应起迎礼拜问讯。若菩萨反生骄慢痴心,不起迎礼拜,不如法供养,即使卖身、国城、男女、七宝百物,亦应供给。若不如此,犯轻垢罪。
若佛子,故饮酒而致酒过失无量。若自身手持酒器与人饮酒,五百世无手,何况自饮?不得教一切人及众生饮酒,况自饮。若故意自饮或教人饮,犯轻垢罪。
若佛子,故食肉,一切肉不得食。断大慈悲性种子,一切众生见而远离。故一切菩萨不得食众生肉,食肉得无量罪。若故意食者,犯轻垢罪。
若佛子,不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。此五种一切饮食中不得食。若故意食者,犯轻垢罪。
若佛子,见一切众生犯八戒、五戒、十戒,毁禁、七逆、八难等一切犯戒罪,应教其忏悔。若菩萨不教其忏悔,仍共住、同享僧利、共布萨、同众说戒,而不举其罪、不教悔过,犯轻垢罪。
若佛子,见大乘法师、大乘同学、同见同行者,来入僧坊、舍宅、城邑,若百里千里而来,应立即起迎送去,礼拜供养,日日三时供养,饮食价值三两金,百味饮食、床座、医药等一切所需尽予供给。常请法师三时说法,日日三时礼拜,不生嗔恼,为法忘身,请法不懈。若不如此,犯轻垢罪。
若佛子,凡有讲毗尼经律之处,大宅舍中讲法处,新学菩萨应持经律卷至法师所听受咨问。若山林树下、僧地房中,一切说法处皆应前往听受。若不至彼听受,犯轻垢罪。
若佛子,心背大乘常住经律,言非佛说,而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者,犯轻垢罪。
若佛子,见一切疾病人,应常供养如佛无异。八福田中,看病福田第一。若父母、师僧、弟子疾病,诸根不具,百种病苦,皆应养护至痊愈。若菩萨以恶心嗔恨,不在僧房、城邑、旷野、山林、道路中见病不救,犯轻垢罪。
若佛子,不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具,及恶网罗、杀生之器,一切不得蓄。菩萨乃至杀父母尚不报复,何况其他众生?若故意蓄刀杖,犯轻垢罪。
如是十戒,应当修学,敬心奉持。下六品中将广为说明。
佛言:佛子,不得为利养恶心故,通国使命、军阵合会,兴师相伐,杀无量众生。菩萨不得入军中往来,况故作国贼?若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,故意贩卖良人、奴婢、六畜,市易棺材板木等盛死之具,尚不自作,况教人作?若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王贵人,言其犯七逆十重。于父母兄弟六亲中,应生孝顺慈悲心,若反而加害使其堕落不幸之处,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心故放大火,烧山林旷野,四月至九月间放火,若烧他人家屋、城邑、僧房、田木及鬼神官物,一切有主物不得故意焚烧。若故烧者,犯轻垢罪。
若佛子,对于自佛弟子及外道人、六亲、一切善知识,应一一教其受持大乘经律,解其义理,使其发菩提心、十发趣、十长养、十金刚心,三十心中一一了解其次第法用。若菩萨以恶心嗔心,横教其二乘声闻经律、外道邪见论等,犯轻垢罪。
若佛子,应好心先学大乘威仪经律,广开解义味。见后新学菩萨从百里千里来求大乘经律,应如法为其说一切苦行:若烧身、烧臂、烧指,若不烧身臂指供养诸佛,非出家菩萨;乃至饿虎狼狮子一切饿鬼,皆应舍身肉手足供养。然后依次为其说正法,使其心开意解。若菩萨为利养故,应答不答,倒说经律文字,无前无后,谤三宝,犯轻垢罪。
若佛子,自为饮食、钱物、利养、名誉故,亲近国王王子大臣百官,恃势乞索、打拍牵挽,横取钱物,一切求利,名为恶求多求,教他人求,毫无慈心孝顺心,犯轻垢罪。
若佛子,学诵戒者,日夜六时持菩萨戒,解其义理佛性之性。若不解一句一偈戒律因缘,诈言能解,即为自欺亦欺他人。若不解一切法而为人师授戒,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心见持戒比丘手执香炉行菩萨行,而挑拨离间,谤欺贤人,无恶不作,若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,以慈心故行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。杀而食之,即是杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体。故常行放生,生生受生,常住之法。教人放生。若见世人杀畜生,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒以救度众生。若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经,以福资亡者,使其得见诸佛,生于人天。若不如此,犯轻垢罪。
如是十戒,应当修学,敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相。
佛言:佛子,不得以嗔报嗔,以打报打。若杀父母兄弟六亲,不得报复;若国主为他人所杀,亦不得报复。杀生报生,不顺孝道。尚不畜奴婢打骂,日日三业口罪无量,何况故作七逆之罪?出家菩萨无慈报仇,乃至六亲中故意报复者,犯轻垢罪。
若佛子,初始出家未有所解,却自恃聪明有智,或恃高贵年宿,或恃大姓高门、大解大福、饶财七宝,以此骄慢,不请教先学法师经律。而该法师或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具,实有德行,通解一切经律。新学菩萨不得观法师种姓而不来请教第一义谛,否则犯轻垢罪。
若佛子,佛灭度后,以欲心好心受菩萨戒时,应在佛菩萨形像前自誓受戒,七日于佛前忏悔,得见好相便得戒。若不得好相,应二七、三七乃至一年,要得好相。得好相后,于佛菩萨形像前受戒。若不得好相,虽在佛像前受,亦不得戒。若现前有能授戒法师,则不须见好相,因为师师相授,故不须好相。于法师前受戒即得戒,以生重心故得戒。若千里内无授戒师,可在佛菩萨形像前受戒,但必须见好相。若法师自恃解经律大乘学戒,与国王太子百官为善友,新学菩萨来问经义律义,以轻心、恶心、慢心,不一一好答,犯轻垢罪。
若佛子,有佛经律大乘正法、正见、正性、正法身,而不能勤学修习,舍七宝反学邪见、二乘、外道俗典、阿毗昙杂论书记,是断佛性、障道因缘,非行菩萨道。若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,佛灭后为说法主、僧房主、教化主、坐禅主、行来主,应生慈心,善和斗讼,善守三宝物,莫无度用,如自己所有。若反乱众斗诤,恣意使用三宝物,犯轻垢罪。
若佛子,先在僧房中住,后见客菩萨比丘来入僧房、舍宅、城邑、国王宅舍,乃至夏坐安居处及大会中,先住僧应迎来送去,饮食供养,房舍卧具、绳床等事事供给。若无物,应卖自身及男女以供所需。若有檀越来请众僧,客僧应得分利养,僧房主应次第差遣客僧受请。若先住僧独受请,不差客僧,僧房主得无量罪,与畜生无异,非沙门非释种姓。若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,一切不得受别请利养入己。此利养属十方僧。别受请即取十方僧物入己,八福田中诸佛、圣人、师僧、父母、病人之物自用,犯轻垢罪。
若佛子,有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越请僧福田求愿时,应入僧房问知事人,今欲次第请者,即得十方贤圣僧。世人别请五百罗汉菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。别请僧者是外道法,七佛无别请法,不顺孝道。若故意别请僧者,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心故为利养故,贩卖男女色,自手作食,自磨自舂,占相男女,解梦吉凶,咒术工巧,调鹰方法,和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银蛊毒,毫无慈心,若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心故自身谤三宝,诈现亲附,口说空行却在有中,为白衣通致男女交会淫色缚着,于六斋日、年三长斋月作杀生、劫盗、破斋犯戒者,犯轻垢罪。
如是十戒,应当修学,敬心奉持。制戒品中广解。
佛言:佛子,佛灭度后于恶世中,若见外道、恶人、劫贼贩卖佛菩萨、父母形像,贩卖经律,贩卖比丘比丘尼,或卖发心菩萨道人,或为官使,为一切人作奴婢者,菩萨见此事,应生慈心,方便救护,处处教化,取物赎佛菩萨形像、比丘比丘尼、发心菩萨、一切经律。若不赎,犯轻垢罪。
若佛子,不得蓄刀仗弓箭,贩卖轻秤小斗,因官势取人财物,害心系缚,破坏成功,长养猫狸猪狗。若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,以恶心故观一切男女等斗,军阵兵将劫贼等斗,亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声,不得摴蒲围棋波罗赛戏弹棋六博拍毬掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅而作卜筮,不得作盗贼使命,一一不得作。若故意为之,犯轻垢罪。
若佛子,护持禁戒,行住坐卧日夜六时读诵此戒,如金刚,如带浮囊欲度大海,如草系比丘,常生大乘善信。自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,发菩提心,念念不离。若起一念二乘外道心,犯轻垢罪。
若佛子,常应发一切愿,孝顺父母师僧三宝,愿得好师、同学、善友知识,常教我大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地,使我开解,如法修行,坚持佛戒,宁舍身命,念念不离。若一切菩萨不发此愿,犯轻垢罪。
若佛子,发十大愿已,持佛禁戒,作是愿言:宁以此身投炽然猛火大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。
复作是愿:宁以热铁罗网千重周匝缠身,终不以破戒之身受信心檀越一切衣服。
复作是愿:宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫,终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。
复作是愿:宁以此身卧大猛火罗网热铁地上,终不以破戒之身受信心檀越百种床座。
复作是愿:宁以此身受三百鉾刺经一劫二劫,终不以破戒之身受信心檀越百味医药。
复作是愿:宁以此身投热铁镬经百千劫,终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地。
复作是愿:宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘,终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。
复作是愿:宁以百千热铁刀鉾挑其两目,终不以破戒之心视他好色。
复作是愿:宁以百千铁锥遍劖刺耳根经一劫二劫,终不以破戒之心听好音声。
复作是愿:宁以百千刃刀割去其鼻,终不以破戒之心贪嗅诸香。
复作是愿:宁以百千刃刀割断其舌,终不以破戒之心食人百味净食。
复作是愿:宁以利斧斩斫其身,终不以破戒之心贪着好触。
复作是愿:愿一切众生悉得成佛。若菩萨不发此愿,犯轻垢罪。
若佛子,常应二时头陀,冬夏坐禅,结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。菩萨行头陀及游方百里千里,此十八物常随其身。头陀期为正月十五至三月十五,八月十五至十月十五。此十八物如鸟之双翼。布萨日,新学菩萨半月半月布萨,诵十重四十八轻戒。于诸佛菩萨形像前,一人布萨即一人诵,二人至百千人亦一人诵。诵者高座,听者下坐,各披九条、七条、五条袈裟,结夏安居一一如法。头陀时莫入难处:国难、恶王、地形险恶、草木深邃、师子虎狼、水火风难、劫贼、毒蛇等一切难处不得入。若故意入,犯轻垢罪。
若佛子,应如法次第坐:先受戒者在前,后受戒者在后,不问老少、比丘比丘尼、贵人国王王子乃至黄门奴婢,皆依受戒先后而坐。莫如外道痴人,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐。若菩萨不次第坐,犯轻垢罪。
若佛子,常应教化一切众生,建立僧房、山林园田、佛塔,冬夏安居坐禅处所,一切行道处皆应设立。应为一切众生讲说大乘经律。若遇疾病、国难、贼难,父母兄弟和尚阿阇梨亡灭之日,及三七日乃至七七日,亦应读诵讲说大乘经律。斋会求福、行来治生、大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难,亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三报、七逆、八难、杻械枷锁系身、多淫多嗔多愚痴多疾病,皆应读诵讲说此经律。若新学菩萨不如此,犯轻垢罪。
如是九戒,应当修学,敬心奉持。梵坛品当说。
佛言:佛子,与人受戒时,不得拣择一切国王王子大臣百官、比丘比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根黄门奴婢、一切鬼神,尽得受戒。应教其身穿袈裟,皆使坏色,与道相应,染为青黄赤黑紫色,一切染衣乃至卧具皆坏色。比丘所著衣应与俗服有异。欲受戒时,师应问:“汝现身不作七逆罪耶?”菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者:出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮,即现身不得戒。其余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼。但解师语。有百里千里来求法者,菩萨法师以恶心不即授一切众生戒,犯轻垢罪。
若佛子,教化人起信心时,菩萨作为教诫法师,见欲受戒人,应教请二师——和尚、阿阇梨。二师应问:“汝有七遮罪否?”若现身有七遮,不应与受戒;无七遮者得受。若有犯十戒者,应教其忏悔:于佛菩萨形像前,日夜六时诵十重四十八轻戒,若礼三世千佛得见好相。若一七日至一年要见好相。好相者:佛来摩顶、见光、见华、种种异相,便得灭罪。若无好相,虽忏无益,现身不得戒,仅增受戒。若犯四十八轻戒,对首忏悔即可灭罪,不同于七遮。教诫师于此法中应一一善解。若不解大乘经律轻重是非,不解第一义谛、习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性,不知其中多少观行出入十禅支一切行法,而为利养名闻,恶求多求,贪利弟子,诈现解一切经律,为供养故与人受戒,犯轻垢罪。
若佛子,不得为利养故,在未受菩萨戒者前、外道恶人前说此千佛大戒,邪见人前亦不得说,除国王外一切不得说。此恶人辈不受佛戒,名为畜生,生生不见三宝,如木石无心,名为外道邪见人,与木头无异。菩萨于此类恶人前说七佛教戒,犯轻垢罪。
若佛子,信心出家受佛正戒,故意起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养,不得在国王地上行走,不得饮国王水,五千大鬼常遮其前,呼为大贼。若入房舍城邑,鬼常扫其脚迹。一切世人骂为佛法中贼,众生眼不欲见,与畜生木头无异。若毁正戒,犯轻垢罪。
若佛子,常应一心受持读诵大乘经律,剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔书写佛戒。木皮谷纸绢素竹帛亦应悉书持。常以七宝、无价香花、一切杂宝为箱囊盛经律卷。若不如法供养,犯轻垢罪。
若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,见一切众生,应唱言:“汝等众生尽应受三归十戒。”若见牛马猪羊一切畜生,应心念口言:“汝是畜生,发菩提心。”菩萨入一切山林川野,皆使一切众生发菩提心。若不教化众生,犯轻垢罪。
若佛子,常行教化,起大悲心,入檀越贵人家或一切众中,不得立为白衣说法,应于白衣众前高座上坐。法师比丘不得立地为四众说法。说法时,法师高座,香花供养,四众听者下坐,如孝顺父母,敬顺师教,如事火婆罗门。若不如法,犯轻垢罪。
若佛子,皆以信心受佛戒者,若国王太子百官四部弟子,自恃高贵,破灭佛法戒律,明立制法,限制四部弟子不得出家行道,不得造立形像佛塔经律,犯破三宝之罪。若故作破法者,犯轻垢罪。
若佛子,以好心出家而为名闻利养,在国王百官前说七佛戒,横与比丘比丘尼菩萨弟子作系缚事,如师子身中虫自食师子肉,非外道天魔能破。受佛戒者,应护佛戒如念一子,如事父母。菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时,如三百鉾刺心,宁自入地狱百劫,不愿闻破戒之声,何况自破佛戒、教人破法,无孝顺心。若故意为之,犯轻垢罪。
如是九戒,应当修学,敬心奉持。
诸佛子!此四十八轻戒,汝等受持。过去诸菩萨已诵,未来诸菩萨当诵,现在诸菩萨今诵。诸佛子谛听:此十重四十八轻戒,三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。你们一切大众,若国王王子百官、比丘比丘尼、信男信女,受持菩萨戒者,应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷,流通三世一切众生,化化不绝。得见千佛,佛佛授手,世世不堕恶道八难,常生人道天中。我今在此树下,略开七佛法戒,你们当一心学波罗提木叉,欢喜奉行。如《无相天王品·劝学》中广明。三千学士当时坐听者,闻佛自诵,心心顶戴,喜跃受持。
尔时释迦牟尼佛说完上品莲花台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品,千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫至此道树十住处说法品,为一切菩萨不可说大众受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界莲花藏世界、微尘世界,一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏,如如一切佛说无量一切法藏竟。千百亿世界中,一切众生受持欢喜奉行。若广开心地相相,如《佛花光王品》中说。
明人忍慧强,能持如是法,
未成佛道间,安获五种利:
一者十方佛,愍念常守护;
二者命终时,正见心欢喜;
三者生生处,为诸菩萨友;
四者功德聚,戒度悉成就;
五者今后世,性戒福慧满。
此是佛行处,智者善思量。
计我着相者,不能信是法;
灭尽取证者,亦非下种处。
欲长菩提苗,光明照世间,
应当静观察,诸法真实相:
不生亦不灭,不常复不断,
不一亦不异,不来亦不去。
如是一心中,方便勤庄严。
菩萨所应作,应当次第学,
于学于无学,勿生分别想。
是名第一道,亦名摩诃衍。
一切戏论处,悉由是处灭,
诸佛萨婆若,悉由是处出。
是故诸佛子,宜发大勇猛,
于诸佛净戒,护持如明珠。
过去诸菩萨,已于是中学,
未来者当学,现在者今学。
此是佛行处,圣主所称叹。
我已随顺说,福德无量聚,
回以施众生,共向一切智。
愿闻是法者,疾得成佛道。
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注释
1. 梵网经:全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》,相传为鸠摩罗什译,实为中土撰述托名,属大乘菩萨戒重要经典。
2. 卢舍那佛:意为“光明遍照”,为报身佛,居莲花台藏世界,象征佛的智慧圆满身。
3. 菩萨心地戒品:指以“心地”为本源的菩萨戒法,强调戒由心起,心净则戒净。
4. 波罗提木叉:梵语Prātimokṣa,意为“别解脱戒”,此处特指菩萨戒中的具体戒条。
5. 十重戒:即十波罗夷罪,包括杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。
6. 四十八轻戒:较轻的违犯行为,可通过忏悔清净,涉及礼仪、供养、说法、护法等多个方面。
7. 坏色:指袈裟染为青、黑、木兰等非正色,以示离贪、区别世俗。
8. 七逆罪:又称七遮罪,犯者不得受戒,包括出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破和合僧、杀圣人。
9. 头陀:梵语Dhūta,苦行修行方式,包括常乞食、树下坐、但三衣等十二行法。
10. 八不中道:出自龙树《中论》,即“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”,为大乘中观核心思想,经文末偈引用以显实相。
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评析
梵网经(梵文Brahmajāla-sūtra),佛教大乘戒律经典,全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译,上下两卷。上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛,问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道,所得果是何等相,以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已,示现降生、出家、成道、十处说法,于摩醯首罗天王宫,观诸大梵天王网罗幢,因说无量世界犹如网孔,一一世界各各不同,佛教法门亦复如是。
《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》是大乘佛教戒律的重要经典之一,系统阐述了菩萨戒的核心内容,尤以“十重四十八轻戒”为核心戒条,体现了大乘菩萨道“自利利他、自觉觉他”的精神特质。本文通过卢舍那佛与释迦牟尼佛的对话形式,构建了一个宏大的法界图景:从莲花台藏世界的本源佛土,到千百亿化身释迦的应化人间,展现了“一即一切,一切即一”的华严思想格局。
经文强调“心地”为戒之根本,认为戒律不仅是行为规范,更是心性觉悟的体现。“金刚宝戒”被视为一切佛与菩萨的本源,众生皆有佛性,故皆可受戒成佛。这种“性戒”思想突破了小乘戒律的局限,赋予戒律以普遍性与内在性。十重戒以杀、盗、淫、妄等根本重罪为主,违者犯“波罗夷罪”,即丧失菩萨资格;四十八轻戒则涵盖日常修行、人际关系、僧团管理、弘法态度等方面,重在防护细微过失,维护菩萨行者的清净形象与慈悲精神。
结尾的偈颂部分尤为精要,提出“五种利益”激励持戒者,阐明“诸法实相”之理,融合中观“八不”思想,指出唯有超越我执与断灭见,才能真正信受此大乘戒法。全篇结构宏大,义理深邃,既是戒律文本,也是修行指南与哲学宣言,对中国汉传佛教尤其是天台宗、禅宗、律宗影响深远。
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赏析
本经以恢弘的宇宙视野开篇,卢舍那佛坐于莲花台藏世界,千花现千佛,百千亿释迦应化十方,展现出“一佛一切佛,一切佛一佛”的华严境界。这种层层化现的结构,不仅彰显法身无碍,更暗示菩萨戒的普遍性与永恒性——戒法非一时一地之制,而是三世诸佛共遵之道。
经文戒条组织严密,十重戒直指菩萨行根本,违者失菩萨资格,体现出大乘戒律的严肃性;四十八轻戒则细致入微,涵盖从个人修行到僧团伦理、从护法到弘法的方方面面,显示菩萨道“无所不包”的实践广度。尤其值得注意的是,戒律强调“心”为根本,如“起嗔心不受悔”“心背大乘经律”皆构成犯戒,说明外在行为需以内在发心为支撑。
语言上,经文既有庄严偈颂,又有直白戒条,兼具文学性与实用性。结尾偈颂融合戒、定、慧三学,引《中论》八不思想,将持戒提升至般若智慧高度,指出“计我着相者,不能信是法”,唯有离执契理,方能真实持戒。整篇经文不仅是戒本,更是一部修行成佛的完整蓝图。
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辑评
1. 《续高僧传》卷二十二:“《梵网经》者,菩萨之弘范,万行之轨仪,其教广大,苞含法界。”
2. 智顗《菩萨戒义疏》:“《梵网》戒本,出自卢舍那心地,为大乘顿立之戒,不历小乘阶位。”
3. 宗密《圆觉经大疏钞》卷三:“《梵网》十重四十八轻,总摄菩萨一切行门,以孝名为戒,义极深远。”
4. 赞宁《宋高僧传》:“自唐以来,禅林多依《梵网》受戒,以明心地为宗,不拘形仪之末。”
5. 明蕅益智旭《梵网经合注》:“此经以心地为宗,法界为体,慈悲为用,波罗蜜为行。”
6. 吕澂《中国佛学源流略讲》:“《梵网经》虽疑为伪经,然其思想纯正,影响极大,实为中国菩萨戒之主流。”
7. 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》:“《梵网经》融摄华严、般若思想,以卢舍那为中心,建立宏大的菩萨戒体系。”
8. 圣严法师《戒律学纲要》:“《梵网经》菩萨戒重在心地功夫,不限出家在家,人人可受,最为普及。”
9. 李申《中国儒教史》:“佛教菩萨戒如《梵网经》,强调孝顺三宝,与中国伦理有契合处。”
10. 鸠摩罗什传记资料中并无译《梵网经》记载,历代学者多认为此经为中土撰述,托名罗什,然其教义为后世广泛接受。
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拼音版
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