于是佛告
弥勒菩萨:“汝行诣
维摩诘
问疾。”
弥勒白佛言:“世尊,我不堪任诣彼
问疾。所以者何?忆念我昔,为兜率天王及其眷属说不退转地之行,时
维摩诘来谓我言:‘
弥勒,世尊授仁者记,一生当得阿耨
多罗三藐三
菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。如佛所说:比丘,汝今即时,亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨
多罗三藐三
菩提。云何
弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生;若以如灭得受记者,如无有灭。
一切众生皆如也,
一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于
弥勒亦如也。若
弥勒得受记者,
一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。若
弥勒得阿耨
多罗三藐三
菩提者,
一切众生皆亦应得。所以者何?
一切众生,即
菩提相°。若
弥勒得灭度者,
一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知切
众生毕竟寂灭,即涅槃相,不复更灭。是故,
弥勒无以此法诱诸天子,实无发阿耨
多罗三藐三
菩提心者,亦无退者。
“‘
弥勒,当令此诸天子,舍于分别
菩提之见。所以者何?
菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是
菩提,灭诸相故;不观是
菩提,离诸缘故;不行是
菩提,无忆念故;断是
菩提,舍诸见故;离是
菩提,离诸妄想故;障是
菩提,障诸愿故;不人是
菩提,无贪著故;顺是
菩提,顺于如故;住是
菩提,住法性故;至是
菩提,至实际故;不二是
菩提,离意法故;等是
菩提,等虚空故;无为是
菩提,无生住灭故;知是
菩提,了
众生心行故;不会是著提,诸入不会故;不合是
菩提,离烦恼习故;无处是
菩提,无形色故;假名是
菩提,名字空故;如化是
菩提,无取舍故;无乱是
菩提,常自静故;善寂是
菩提,性清净故;无取是
菩提,离攀缘故;无异是
菩提,诸法等故;无比是
菩提,无可喻故;微妙是
菩提,诸法难知故。’世尊,
维摩诘说是法时,二百天子得无生法忍,故我不任诣彼
问疾。”
佛告光严童子:“汝行诣
维摩诘
问疾。”
光严白佛言:“世尊,我不堪任诣彼
问疾。所以者何?忆念我昔,出毗耶离大城,时
维摩诘方入城,我即为作礼而问言:“居士,从何所来?答我言:吾从
道场来。’我问:‘
道场者何所是?’答曰:‘直心是
道场,无虚假故;发行是
道场,能办事故;深心是
道场,增益功德故;
菩提心是
道场,无错谬故;布施是
道场,不望报故;持戒是
道场,得愿具故;忍辱是
道场,于诸
众生心无碍故;精进是
道场,不懈怠故;禅定是
道场,心调柔故;智慧是
道场,现见诸法故;慈是
道场,等
众生故;悲是
道场,忍疲苦故;喜是
道场,悦乐法故;舍是
道场,憎爱断故;神通是
道场,成就六通故;解脱是
道场,能背舍故;方便是
道场,教化
众生故;四摄是
道场,摄
众生故;多闻是
道场,如闻行故;伏心是
道场,正观诸法故;三十七品是
道场,舍有为法故;四谛是
道场,不诳世间故;缘起是
道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是
道场。,知如实故;
众生是
道场,知无我故;
一切法是
道场,知诸法空故;降魔是
道场,不倾动故;三界是
道场,无所趣故;师子吼是
道场,无所畏故;力、无畏、不共法是
道场,无诸过故;三明是
道场,无余碍故;一念知
一切法是
道场,成就
一切智故。如是,善男子,菩萨若应诸波罗蜜教化
众生,诸有所作,举足下足,当知皆从
道场来,住于佛法矣。’说是法时,五百天人,皆发阿耨
多罗三藐三
菩提心,故我不任诣彼
问疾。”
佛告持世菩萨:“汝行诣
维摩诘
问疾。”
持世白佛言:“世尊,我不堪任诣彼
问疾。所以者何?忆念我昔,住于静室,时魔波旬,从万二千天女,状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我所。与其眷属,稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释,而语之言:善来,侨尸迦!虽福应有,不当自恣;当观五欲无常,以求善本;于身命财,而修坚法。即语我言:正士,受是万二千天女,可备扫洒。’我言:‘侨尸迦,无以此非法之物,要我沙门释子,此非我宜。所言未讫,时
维摩诘来谓我言:‘非帝释也,是为魔来,娆固汝耳。即语魔言:“是诸女等,可以与我,如我应受。’魔即惊惧, 念:
维摩诘,将无恼我?欲隐形去,而不能隐,尽其神力,亦不得去。即闻空中声曰:波旬,以女与之,乃可得去。魔以畏故,免仰而与。
“尔时,
维摩诘语诸女言:‘魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨
多罗三藐三
菩提心。’即随所应而为说法,令发道意。复言:汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。’天女即问:“何谓法乐?答言:乐常信佛;乐欲听法;乐供养众;乐离五欲;乐观五阴如怨贼;乐观四大如毒蛇;乐观内入如空聚;乐随护道意;乐饶益
众生;乐敬养师;乐广行施;乐坚持戒;乐忍辱、柔和;乐勤集善根;乐禅定不乱;乐离垢明慧;乐广
菩提心;乐降伏众魔;乐断诸烦恼;乐净佛国土;乐成就相好故,修诸功德;乐庄严
道场;乐闻深法不畏;乐三脱门,不乐非时;乐近同学;乐于非同学中,心无恚碍;乐将护恶知识;乐亲近善知识;乐心喜清净;乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。’
“于是波旬告诸女言:“我欲与汝,俱还天宫。诸女言:以我等与此居士,有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也。’魔言:“居士,可舍此女?切所有施于彼者,是为菩萨。’
维摩诘言:‘我已舍矣,汝便将去,令
一切众生,得法愿具足。’于是诸女问
维摩诘:“我等云何止于魔宫?’
维摩诘言:‘诸姊,有法门名无尽灯仰,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨开导百千
众生,令发阿耨
多罗三藐三
菩提心,于其道意,亦不灭尽;随所说法,而自增益
一切善法,是名无尽灯也。汝等虽住魔宫,以是无尽灯令无数天子天女,发阿耨
多罗三藐三
菩提心者,为报佛恩,亦大饶益
一切众生。”尔时,天女头面礼
维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊,
维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才,故我不任诣彼
问疾。”
佛告长者子善德:“汝行诣
维摩诘
问疾。”
善德白佛言:“世尊,我不堪任诣彼
问疾。所以者何?忆念我昔,自于父舍设大施会,供养
一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。期满七日,时
维摩诘来入会中,谓我言:“长者子!夫大施会不当如汝所设。当为法施之会,何用是财施会为?’我言:“居士何谓法施之会?法施会者,无前无后,一时供养
一切众生,是名法施之会。曰:‘何谓也?’谓以
菩提,
起于慈心;以救
众生,起大悲心;以持正法,
起于喜心;以摄智慧,行于舍心。以摄悭贪,起檀波罗蜜;以化犯戒,起尸罗波罗蜜。;以无我法,起羼提波罗蜜;以离身心相,起毗梨耶波罗蜜;以
菩提相,起禅波罗蜜。;以
一切智,起般若波罗蜜。教化
众生,而
起于空;不舍有为法,而起无相;示现受生,而起无作。护持正法,起方便力;以度
众生,起四摄法;以敬事
一切,起除慢法;于身命财,起三坚法;于六念中,起思念法;于六和敬,起质直心;正行善法,
起于净命;心净欢喜,起近贤圣;不憎恶人,起调伏心;以出家法,
起于深心;以如说行,
起于多闻;以无诤法,起空闲处;趣向佛慧,
起于宴坐;解
众生缚,起修行地;以具相好及净佛土,起福德业;知
一切众生心念,如应说法
起于智业;知
一切法不取不舍,入一相门,
起于慧业;断
一切烦恼、
一切障碍、
一切不善法,起
一切善业;以得
一切智慧、
一切善法,
起于一切助佛道法。如是,善男子,是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为
一切世间福田。’世尊,
维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人,皆发阿耨
多罗三藐三
菩提心。
“我时心得清净,叹未曾有,稽首礼
维摩诘足,即解璎珞,价直百千,以上之。不肯取。我言:“居士,愿必纳受,随意所与。
维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分,施此会中一最下乞人;持一分,奉彼难胜如来。
一切众会,皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上,变成四柱宝台,四面严饰,不相障蔽。
“时
维摩诘现神变已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别;等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。’城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,皆发阿耨
多罗三藐三
菩提心。故我不任诣彼
问疾。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘,称述
维摩诘所言,皆曰不任诣彼
问疾。