题道宗上人十韵

1. 题道宗上人十韵：题赠给道宗和尚的一首五言排律，共十韵二十句。“道宗”为僧人法号。

2. 如来说偈赞：佛陀常以偈颂形式说法，如《法华经》《金刚经》中多有偈语，用以总结或赞叹佛法。

3. 菩萨著论议：指菩萨（如龙树、世亲）撰述佛教论典，如《大智度论》《瑜伽师地论》，阐释经义。

4. 宗律师：即道宗上人，“律师”指精通戒律的僧人，说明其专长在律宗。

5. 一音无差别：出自《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”谓佛法本体唯一，无有高下分别。

6. 四句有诠次：虽法理一如，但诗句可分层次表达义理。“四句”或指诗之起承转合，或源于佛教“四句百非”的逻辑形式。

7. 不二义：佛教术语，指超越对立的绝对真理，如《维摩诘经》所倡“不二法门”。

8. 戒体：佛教律宗概念，指受戒者内心领纳戒法所形成的精神本质，为持戒之根本。

9. 碧云思：典出南朝休上人（惠休），其诗清逸如“碧云千里”，后以“碧云”代指文辞优美而缺乏深刻内涵的僧诗。此处对比道宗重义理而非仅尚文采。

10. 休上人：指南朝刘宋时僧人惠休，善诗文，曾还俗为官，《诗品》称其“情新拔俗”，然被视为偏于文藻。

以上为【题道宗上人十韵】的注释。

白居易此诗是对僧人道宗上人以诗歌弘法行为的高度赞扬。诗人将道宗置于佛教传统中——继如来偈赞、菩萨论议之后，肯定其“以诗为佛事”的合法性与价值。全诗结构严谨，由佛教义理出发，转入对道宗诗歌特质的分析，再至其社会影响与教化功能，最终落脚于知音之叹。白居易不仅欣赏其诗才，更强调自己能“知师意”，即洞悉其借文学形式传播佛法深层宗旨的用心。这反映了中唐时期佛教世俗化、文学化的趋势，也体现白居易本人“文章合为时而著”的文学观在宗教领域的延伸。诗中“不二义”“禅味”“离文字”等语，皆契佛典要旨，显示出诗人深厚的佛学修养。

以上为【题道宗上人十韵】的评析。

本诗是唐代文人赠僧诗中的典范之作，兼具哲理性与艺术性。白居易以“如来说偈”“菩萨论议”开篇，将道宗上人的诗歌创作纳入正统佛教弘法谱系，赋予其神圣合法性，立意高远。中间层层展开：先言其诗合于佛法“一音”之本、“不二”之旨；继而从风格上指出其“精洁”合戒、“闲淡”含禅；再述其语言“离文字”而得解脱，体现“不立文字，直指人心”的禅意。诗歌的社会功能亦被强调——“旁延邦国彦，上达王公贵”，说明佛教通过诗歌实现了向士大夫阶层的有效传播。结尾“人多爱师句，我独知师意”一句尤为精彩，既表现诗人自许为知音，又深化主题：真正的理解在于把握背后的佛理，而非停留于辞章之美。对比“休上人”的“碧云思”，更凸显道宗诗“以文载道”的深度。全诗语言简练庄重，用典精准，结构严密，堪称“以诗论诗”而又“以诗证道”的佳作。

以上为【题道宗上人十韵】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题下注：“道宗，唐中期律宗僧人，事迹不详。”

2. 陈振孙《直斋书录解题》卷十九著录《白氏长庆集》，称白居易晚年“耽于佛老，与僧徒唱酬甚众，诗多劝善戒恶之意”，可为此诗背景注脚。

3. 《唐才子传校笺》卷六提及白居易与多位僧人交游，谓其“以诗说法，导俗入微”，与此诗“以诗为佛事”之说相合。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在评论白居易赠僧诗时指出：“乐天晚年好佛，赠僧之作，多寓教化，不专以风韵胜。”

5. 近人苏渊雷《佛教与中国文化》论及唐代诗僧与文人互动时提到：“白居易诸人以诗弘法，使佛理渐入文学，道宗之类盖受益于此风气。”

6. 周勋初《唐诗大辞典》“道宗”条引此诗，认为其反映了中唐律宗僧人参与文化活动的现象。

7. 《中国佛教通史》第七卷指出：“唐代律僧兼通文学者不少，借诗文传法已成为普遍现象。”可为此诗提供宗教史背景支持。

以上为【题道宗上人十韵】的辑评。