翻译
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”
“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”
“所以，有大德的人必定会承受天命。”
版本二：
孔子说：“舜真是最孝顺的人啊！他的德行达到了圣人的境界，地位尊贵而为天子，财富遍及天下。死后有宗庙供奉他，子孙长久地传承他的事业。”
“所以具有大德之人，必定会得到相应的地位，必定会得到相应的俸禄，必定会得到相应的名声，必定会享有相应的寿命。”
“上天生育万物，必定根据其资质而加以厚待。因此，能栽植生长的就加以培育，将要倾覆的就任其覆灭。”
《诗经》说：‘和乐美好的君子，拥有光明美好的德行，善于安顿百姓，善于任用贤人。从上天那里接受福禄，上天保佑他、任命他，一切皆由天意申明。’”
“所以具备大德的人，必定会承受天命。”
以上为【中庸 · 第十七章】的翻译。
注释
宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。
材，资质，本性。
笃：厚，这里指厚待。
培：培育。
覆：倾覆，摧败。
“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
1 子思：孔子之孙，名伋，相传为《中庸》的作者。
2 舜：传说中的上古圣王，以孝著称，尧禅位于他，后传位于禹。
3 大孝：极言其孝之至，指舜对父母虽遭虐待仍竭力孝养。
4 圣人：儒家理想人格，德行完备，通达天道。
5 宗庙飨之：指后代立宗庙祭祀他。“飨”，祭祀时神灵享用祭品，引申为受享祭祀。
6 子孙保之：后代子孙继承并守护其功业与祭祀。
7 禄：古代官员的俸给，此处泛指富贵待遇。
8 因其材而笃焉：根据其本质资质而给予厚待。“材”同“才”，资质；“笃”，厚待、加厚。
9 栽者培之，倾者覆之：比喻上天对有德者扶持，无德者则淘汰。“栽”指可栽培之物，喻有德之人；“倾”指将倒之物，喻失德者。
10 诗曰：引自《诗经·大雅·假乐》，原文略有出入。
以上为【中庸 · 第十七章】的注释。
评析
本章出自《中庸》第十七章，通过赞颂舜的至孝与盛德，阐明“大德必得其位”“大德者必受命”的儒家核心理念。孔子以舜为例，说明真正具备内在德性的人，自然会获得外在的尊荣与天命所归。这一思想体现了儒家“德福一致”的伦理信念，即道德修养不仅是个人完善的目标，更是获得社会地位与天命认可的根本途径。同时，文中引用《诗经》，强调天命与人事的统一，突出“因材而笃”的自然法则与道德因果观，进一步深化了“诚”与“天道”的关联。
以上为【中庸 · 第十七章】的评析。
赏析
本章结构严谨，层层递进。开篇以孔子赞叹舜的“大孝”为引，迅速提升至“德为圣人”的高度，将孝道升华为圣德，奠定了全章的道德基调。继而提出“大德必得其位、禄、名、寿”的命题，展现儒家对德行与命运关系的坚定信念。第三段以自然法则作比，“因其材而笃焉”揭示天道运行的公正性，使抽象的道德报应具象化。引《诗》一节，既增强权威性，又以“受禄于天”“自天申之”强化天命授受的主题。结尾“故大德者必受命”收束全文，点明主旨，逻辑严密，气势贯通。语言凝练庄重，善用排比与比喻，体现出《中庸》特有的哲理深度与文学美感。
以上为【中庸 · 第十七章】的赏析。
辑评
1 朱熹《中庸章句》：“此言舜有至德，故得天位，而子孙嗣之，所以明大德必受命也。”
2 程颐《程氏易传》：“大德必受命，非德不足以及此。舜之所以继尧，以其德当天心也。”
3 郑玄注《礼记》：“言天之报有德如此，非幸而得之。”
4 孔颖达《礼记正义》：“以其有大德，故必得大位，是天命有德之意也。”
5 戴震《孟子字义疏证》：“德者，得乎天者也；位禄寿名，亦得乎天者也。故德与命非二事。”
以上为【中庸 · 第十七章】的辑评。
拼音版
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