子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
翻译
孔子说：“愚昧却喜好自以为是，卑贱却喜好独断专行；生在当今之世，却要违背当代的治道而强行恢复古代的做法。
这样的人，灾祸必将降临到自己身上。
”
（接着阐明礼乐制度的原则：）不是天子，就不应议定礼仪，不应制定法度，不应考订文字规范。
如今普天之下，车轮间距统一，文字书写一致，伦理行为合乎同一准则。
即使有天子之位，若无圣人之德，也不敢轻易制作礼乐；即使有圣人之德，若无天子之位，也不敢擅自制作礼乐。
孔子又说：“我讲说夏代的礼制，但杞国的文献已不足以验证；我学习殷代的礼制，幸而宋国还保存了一些；我学习周代的礼制，它正是当今所施行的，所以我遵从周礼。
”
以上为【中庸 · 第二十八章 】的翻译。
注释
1. 《中庸》：儒家经典，相传为子思所作，本章属其后半部分“明治道”内容。
2. 子思：孔子之孙，名孔伋，战国初期儒学重要传人，被尊为“述圣”。
3. 自用：凭一己之见行事，不听他人意见。《礼记·中庸》郑玄注：“自用，谓不问贤者。”
4. 自专：独断专行，越权决断。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”
5. 反古之道：违背当世通行之道而强行恢复古制。“反”通“返”，但此处含贬义，指不合时宜地复古。
6. 不议礼，不制度，不考文：三者为天子专属职权。“议礼”指制定礼仪，“制度”指确立度量衡与法度，“考文”指统一文字。
7. 车同轨，书同文，行同伦：形容天下一统、文化制度高度统一，语出《礼记·中庸》，后为秦始皇“书同文，车同轨”所本。
8. 杞：周初分封夏禹后裔于杞（今河南杞县），以存夏礼；至春秋时，典籍散佚，故“不足征”。
9. 宋：周初封殷纣王庶兄微子启于宋（今河南商丘），以奉殷祀，故存殷礼。
10. 吾从周：孔子认为周礼集三代之大成，《论语·八佾》亦云：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
以上为【中庸 · 第二十八章 】的注释。
评析
《中庸》第二十八章集中论述礼乐制度的权威性与历史传承原则。前段借孔子之言，批判“愚而自用、贱而自专”且“反古之道”的妄举，强调顺应时代、尊重制度的重要性；中段申明“礼乐惟天子得制”的政治伦理，指出“位”与“德”必须兼备方可制礼作乐，体现儒家对秩序与合法性的高度重视；后段以孔子自述对三代礼制的态度，表明其“从周”的现实立场——非盲目复古，而是择善而从、因时损益。全章逻辑严密，由批判到立论，再到历史例证，既维护礼制神圣性，又彰显理性务实精神，是理解儒家政治哲学与历史观的关键文本。
以上为【中庸 · 第二十八章 】的评析。
赏析
本章结构清晰，层层递进。开篇以“愚而好自用，贱而好自专”刻画妄人形象，语气峻切，警示意味强烈；继而点明“反古之道”的危害，强调制度必须与时偕行。中段“非天子不议礼……”三句，以排比强化礼乐制度的神圣性与排他性，再以“虽有其位……虽有其德……”双重条件，凸显“德位相配”的儒家政治理想——既防僭越，亦抑空谈。结尾引孔子论三代礼制，尤为精妙：以“杞不足征”“宋存焉”“吾从周”三层次，展现其尊重历史、立足现实的理性态度。全章无抽象说教，而以历史事实与制度原则为据，语言庄重简练，逻辑缜密，充分体现了《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的思想特质。
以上为【中庸 · 第二十八章 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注·中庸章句》：“此章言礼乐之本在于德位兼隆，而孔子所以从周之意，亦可见矣。”
2. 郑玄《礼记注》：“杞微而不能行夏礼，宋虽存殷礼，亦不能用，唯周礼见行于世，故孔子从之。”
3. 程颐《二程遗书》卷十五：“‘虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐’，此万世不易之法。”
4. 王夫之《读四书大全说》：“孔子从周，非谓周礼尽善，乃以其可行于今也。儒者贵通变，不贵泥古。”
5. 戴震《绪言》：“‘车同轨，书同文，行同伦’，乃天下大同之象，礼乐之所由兴也。”
以上为【中庸 · 第二十八章 】的辑评。
拼音版
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