故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
翻译
所以，极端真诚是永不停止的。永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不活动也会感人化物，无所作为也会自然有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物有难测之妙。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏也是从里面开发出来。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种货物财富都在里面繁殖生长出来。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯正也是没有止息的。
版本二：
因此，至诚之道是永不停息的。不停息就能持久，持久就会显现效验，显现效验就会绵延久远，久远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠远长久，是用来成就万物的。广博深厚与地相应，高大光明与天相应，悠远长久则没有边界。达到这种境界的人，不必彰显而自然显著，不必行动而自然化育，无所作为却自然成就。
天地运行的规律，可以用一句话来概括：它专一不二，因而化生万物难以测度。天地的道，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、恒久。看那天空，不过是许多微小光明的聚集，但当它扩展到无穷无尽时，日月星辰都悬系其上，万物都被它所覆盖。看那大地，不过是一撮土的积累，但当它广博厚重到极点时，承载华山、岳山也不觉沉重，容纳江河湖海也不会泄漏，万物都由它承载。看那山，不过是一块卷石的堆积，但当它广大起来时，草木在其中生长，禽兽在其中栖居，宝藏也在其中兴起。看那水，不过是一勺之多的汇聚，但当它深广莫测时，鼋、鼍、鲛、龙、鱼、鳖都在其中生存，货物财用也在其中繁衍。
《诗经》说：“天命多么庄严啊，深远不息！”这大概就是在说明天之所以为天的道理。“多么显明啊，文王德行的纯粹！”这大概就是在说明文王之所以被称为‘文’的原因，正是因其德行纯一而不息。
以上为【中庸 · 第二十六章 】的翻译。
注释
1 至诚无息：至诚指最真实无妄的状态；无息即不停止、不间断。
2 征：显现、验证，指内在德性外显为功效。
3 悠远：长远而持续，形容时间和影响力的绵延。
4 博厚：广博深厚，常用来形容大地的特性。
5 高明：高大光明，象征天的属性。
6 不见而章：虽不刻意表现，却自然显著。“见”通“现”。
7 天地之道，可一言而尽也：天地运行的根本原理可用一句话概括。
8 不贰：专一不二，无杂念私意，体现天地无私的品性。
9 不测：不可测度，形容化育万物的能力极其深远神秘。
10 “惟天之命，于穆不已”：出自《诗经·周颂·维天之命》，赞美天命庄严深邃、永不停止。
11 于乎不显：即“呜呼不显”，感叹文王德行何其显明。“于乎”同“呜呼”。
12 纯亦不已：纯正不息，指文王德行纯净且恒久不变。
以上为【中庸 · 第二十六章 】的注释。
评析
本章出自《中庸》，集中阐述“至诚”作为宇宙本体与道德实践的核心地位。作者子思通过层层递进的逻辑结构，将“至诚无息”推演为贯通天地人三才的根本法则。文章以“诚”为起点，逐步展开为时间上的“久”“悠远”，空间上的“博厚”“高明”，最终与天地之道合一，体现儒家“天人合一”的哲学理想。同时，借自然现象（天、地、山、水）的积微成著，说明伟大源于细微积累，强调持之以恒的修养功夫。结尾引用《诗经》赞颂天命与文王之德，将宇宙秩序与圣人德行相贯通，突出“纯亦不已”的精神内核——即真诚无妄、恒久不息，是成就人格与事业的根本。
以上为【中庸 · 第二十六章 】的评析。
赏析
本章结构严谨，气势恢宏，采用“起—承—转—合”的逻辑推进方式，从个体修养的“至诚”出发，逐步上升至宇宙本体的高度。语言上善用排比、对仗和层递修辞，如“无息则久，久则征……”形成节奏鲜明的思想递进，增强说服力。更以“今夫天”“今夫地”等句式引入自然意象，通过“一撮土”“一勺水”等微小单位与“载华岳”“不测”等宏大结果的对比，生动揭示“积小成大”的哲理，极具感染力。文中“不见而章，不动而变，无为而成”三句，暗合道家“无为”思想，但立足点仍在儒家伦理，体现儒学在发展过程中对外来思想的吸收与转化。整体而言，此章不仅是《中庸》哲学体系的核心章节之一，也是先秦儒家形而上学建构的重要文本，展现了理性思辨与诗意表达的高度统一。
以上为【中庸 · 第二十六章 】的赏析。
辑评
1 朱熹《四书章句集注》：“此章言至诚之道，与天地参，乃《中庸》之纲领也。”
2 程颐《河南程氏遗书》：“‘至诚无息’一句，包括《中庸》全篇道理。”
3 戴震《孟子字义疏证》引：“‘博厚配地，高明配天’，非徒形容，实言德与天地同流。”
4 黄俊杰《中庸思想史研究》指出：“本章以‘诚’连接人事与天道，构建了儒家道德形上学的基本模型。”
5 李泽厚《中国古代思想史论》认为：“‘悠久无疆’不仅是时间观念，更是价值信仰的永恒承诺。”
6 钱穆《中国思想史》评曰：“子思在此提出‘诚’为宇宙实体，实开宋明理学之先河。”
7 陈来《有无之境》提到：“‘不动而变，无为而成’显示儒家对超越意志行为的德化力量的信心。”
8 刘述先曾言：“‘纯亦不已’四字，道尽儒家终极关怀所在——在现实中实现永恒价值。”
9 徐复观《中国人性论史》指出：“以山水土石为喻，使抽象哲理具象化，是《中庸》重要表达策略。”
10 《礼记正义》孔颖达疏：“言天地之道唯诚而已，故圣人法之，亦当以诚为本。”
以上为【中庸 · 第二十六章 】的辑评。
拼音版
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