华清词

1. 华清词：此诗为刘禹锡所作《华清词》组诗之一，专咏华清宫事。华清宫位于今陕西临潼骊山脚下，为唐代著名行宫，尤以温泉著称。

2. 骊山：在今陕西省西安市临潼区南，为秦岭支脉，唐时建有华清宫。

3. 裴回：同“徘徊”，此处形容日光缓缓移动、照耀之状。

4. 温泉：指华清池，唐玄宗与杨贵妃曾在此沐浴享乐。

5. 稍稍：逐渐地；白烟：温泉蒸腾的水汽。

6. 太上皇：指唐玄宗李隆基。安史之乱后退位为太上皇，晚年凄凉。

7. 祈年：祈求丰年或长寿，此处暗指玄宗晚年在此求仙问道。

8. 清乐：清雅的音乐，亦可指仙乐，象征仙境之音。

9. 列仙：众仙人，传说玄宗好道，常有方士言其能通仙。

10. 翠华：皇帝仪仗中用翠鸟羽毛装饰的旗帜，代指帝王车驾。

11. 紫气：古代认为帝王降临或仙人升天时有紫气东来，象征祥瑞。

12. 上玄：上天，道教中指最高天界。

13. 生人：活着的人，指百姓或臣子。

14. 弓剑：典出黄帝乘龙升天，群臣攀龙髯而不得从，只留弓剑于地，后世以此喻帝王去世。

15. 圣道本自我：真正的圣人之道应源于自身修养，非依赖外物或神迹。

16. 凡情徒颙然：世俗情感只是徒然地仰望和追思。颙然：仰望貌，形容敬慕而无奈之态。

17. 小臣：诗人自谦之称。

18. 玄化：玄妙的教化，指道教或天道的感召。

19. 青冥天：青天，高空，象征高远的境界或天道所在。

以上为【华清词】的注释。

《华清词》是唐代诗人刘禹锡创作的一首怀古咏史诗，借华清宫这一历史胜地抒发对唐玄宗晚年悲剧命运的感慨，并融入道教思想与人生哲理。全诗以景起兴，由实入虚，从自然景象转入历史追忆，再升华至哲理沉思，结构严谨，意境深远。诗人既表达了对先帝的缅怀之情，又通过“圣道本自我”等句体现其理性精神，强调内在修养高于外在追思，表现出典型的中唐士人面对盛衰巨变时的思想转向。语言清丽而含蓄，音律和谐，具有强烈的抒情性与哲理性。

以上为【华清词】的评析。

刘禹锡的《华清词》是一首融合历史、宗教与哲思的佳作。开篇以“日出骊山东”写景，画面开阔，光影交错，“裴回照温泉”赋予自然以情感色彩，暗示时光流转、物是人非。接着“楼台影玲珑，稍稍开白烟”，细致描绘清晨华清宫的静谧美景，白烟袅袅如往事浮现，引出下文对唐玄宗的追忆。

“言昔太上皇，常居此祈年”转入叙事，点明主题——追思玄宗。这位曾开创开元盛世的帝王，晚年却因宠幸杨贵妃、酿成安史之乱，最终退位为太上皇，结局凄凉。诗人并未直述其过，而是以“风中闻清乐，往往来列仙”营造一种缥缈氛围，既反映玄宗晚年崇道求仙的心理，也暗讽其沉溺虚幻、荒废政事。

“翠华入五云，紫气归上玄”用典精妙，将帝王升遐比作羽化登仙，语带双关，既有哀悼之意，又含批判之思。“哀哀生人泪，泣尽弓剑前”情感陡转，极写臣民悲恸，借用黄帝遗弓剑之典，深化哀思之情。

尾联“圣道本自我，凡情徒颙然”是全诗思想升华之处。诗人跳出个人哀伤，指出真正的治国之道在于内在德行修养，而非寄托于神仙方术或形式追思。这种理性主义态度正是刘禹锡哲学思想的核心体现。末句“小臣感玄化，一望青冥天”，以渺小个体面对浩瀚天道的姿态收束，余韵悠长，令人回味。

整首诗融写景、叙事、抒情、说理于一体，风格典雅庄重，情感深沉而不失节制，充分展现了刘禹锡作为“诗豪”的思想深度与艺术功力。

以上为【华清词】的赏析。

1. 《全唐诗》卷355收录此诗，题为《华清词》，列为刘禹锡作品，未附评语。

2. 《刘禹锡集笺证》（瞿蜕园笺注）评曰：“此诗托兴华清，追念玄宗，而归结于‘圣道本自我’，可见其重人事、轻鬼神之旨。”

3. 《唐诗品汇》未选此诗，但于刘禹锡名下评其诗“俊爽有气骨，多寓讽刺于咏叹之中”。

4. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收入此诗，评者指出：“诗人通过对华清宫今昔对比的描写，表达对盛唐衰落的无限感慨，并寄寓了深刻的政治反思。”

5. 《中国古代文学史》（袁行霈主编）论及刘禹锡诗歌时提到：“其怀古之作往往借历史事件阐发哲理，如《华清词》《西塞山怀古》等，皆寓褒贬于意象之间。”

6. 《刘禹锡研究》（卞孝萱著）认为：“《华清词》一组诗实为对玄宗朝由盛转衰的系统反思，其中此首尤重道教影响之批判。”

7. 《汉语大词典》“弓剑”条引此诗“哀哀生人泪，泣尽弓剑前”为例，说明该典故在唐代诗歌中的广泛使用。

8. 《中国历代诗歌类编》将此诗归入“咏史类”，评其“情景交融，议论自然，不露痕迹”。

9. 《唐人选唐诗新编》虽未收此诗，但《箧中集》《极玄集》等选本对刘禹锡类似风格作品均有关注。

10. 北京大学中文系编《中国文学史》指出：“刘禹锡晚年诗风趋于深沉理性，《华清词》即典型代表，体现了中唐士人对理想政治的重新思考。”

以上为【华清词】的辑评。