墨子 · 鲁问第四十九

1．子墨子：墨翟尊称，“子”为先秦对学者、宗师的敬称。

2．公尚过：墨子弟子，姓公尚，名过，曾受墨子派遣出使越国。

3．越王：指战国初期越国君主，可能为越王朱勾（前448—前412年在位）或其后继者；此时越国虽已衰微，仍具一定实力，曾有意招揽墨者以图强。

4．意：通“抑”，表选择性推测，相当于“还是……呢？”此处作“如果……那么……”解，属假设连词用法。

5．翟：墨子自称名，谦敬得体，符合先秦士人言谈规范。

6．量腹而食：根据实际饥饱需要进食，反对铺张浪费，体现“节用”思想。

7．度身而衣：依身体尺寸裁制衣物，不求华美，强调实用与适度，呼应《辞过》篇“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽”。

8．自比于群臣：主动降低身份，与普通臣属同等，不因道高而求特殊待遇，践行“尚同”中“下同于上”亦须“上同于下”的双向平等意识。

9．奚能以封为哉：反诘句，“怎么能把受封采邑当作目的呢？”“封”指封地、食邑，是当时士人出仕的重要利益目标；墨子断然否定，凸显其超越功利的价值取向。

10．本章未见于今本《墨子》正文末尾，而属《鲁问》篇中段内容；传世本《墨子》五十三篇中，《鲁问》为第四十九篇，故题作“鲁问第四十九”，非墨子原题，乃后世目录所系。

以上为【墨子 · 鲁问第四十九】的注释。

《墨子》是战国百家中墨家的经典。提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

本段出自《墨子·鲁问》篇第四十九章（今本《墨子》无“第四十九”之分章编号，此系后世类书或注本所加；通行本《鲁问》为《墨子》第49篇，故称“鲁问第四十九”），实为墨子向弟子公尚过交代出使越国的立场与原则。核心在于彰显墨家“节用”“非乐”“尚贤”“明鬼”等主张背后的实践人格——不慕荣利、躬行节俭、以道自任。墨子并非拒绝出仕，而是拒绝以权位为鹄的；其赴越前提，是对方真正信奉并践行兼爱、非攻、尚同等根本之道。言语质朴而锋芒内敛，凸显墨者“摩顶放踵利天下为之”的担当精神与高度清醒的政治伦理自觉。

以上为【墨子 · 鲁问第四十九】的评析。

此段文字不足百字，却如青铜铭文般凝重有力。语言极简而义理极丰：以“量腹”“度身”对举，具象化墨家“取足以用”的物质观；以“自比群臣”与“奚能以封”对照，凸显人格独立与价值自律。句式上，设问起势（“子观越王之志何若？”），假设承接（“意越王将听吾言……”），决断收束（“奚能以封为哉？”），节奏铿锵，逻辑严密，深得诸子论辩之精要。尤为可贵者，在于墨子并未将道德姿态流于空谈——他明确设定实践前提（“听吾言，用我道”），表明其学说本质是可验证、可施行的社会方案，而非玄思清谈。这种知行合一的实践理性，正是墨家区别于同时代其他学派的根本特质。

以上为【墨子 · 鲁问第四十九】的赏析。

1．孙诒让《墨子间诂》：“此言墨子之志在行道，非在干禄。量腹度身，即《节用》之旨；自比群臣，即《尚贤》之实。”

2．吴毓江《墨子校注》：“‘意’字训为‘抑’，乃假设之辞，非犹豫之语。墨子之使越，条件严明，足见其学之郑重不可轻亵。”

3．谭家健《墨子选译》：“短短数语，写出墨子清刚峻洁的人格形象，不卑不亢，不忮不求，堪称先秦士人风骨之典范。”

4．葛兆光《中国思想史》第一卷：“墨子对公尚过的这段话，不是推辞，而是立约；不是谦让，而是设限——道不行则止，利不义则辞，其政治伦理的底线意识，远超时人。”

5．李学勤《简帛佚籍与学术史》：“郭店楚简及上博简中多见‘量腹’‘度身’类表述，可见此类语汇为战国墨家内部习用术语，非泛泛修辞，实具学派标识意义。”

6．姜宝昌《墨学源流》：“墨子不拒出仕，但拒以道易位；此与孔子‘道不行，乘桴浮于海’异曲同工，然墨子更重现实介入，故有‘往’之决断。”

7．《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，班固自注：“墨家者流，盖出于清庙之守……茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱……”可与此段互证其“贵俭”“兼爱”之践履本色。

8．王焕镳《墨子集诂》：“‘自比于群臣’一语最见墨子平等思想。彼时卿大夫与庶民悬隔，而墨子愿侪于群臣，实已隐含破除等级之微旨。”

9．裘锡圭《文字学概要》指出：“‘量’‘度’二字在战国竹简中多作动词，强调主观裁度之义，非机械测量，正合墨家重‘法仪’而尤重主体践行之精神。”

10．《四库全书总目提要·子部·墨家类》：“墨子之学，务为实践，故其言皆切事情，无游移闪烁之辞。观此章‘听吾言，用我道’八字，便知其学之重效验、尚责任，非空言性理者比。”

以上为【墨子 · 鲁问第四十九】的辑评。