王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿，四大夫禄。君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地；宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者，君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖称，用特。
天子将出，类乎上帝。宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰宫。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告。
天子诸侯，无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罗。草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田。不は，不卵，不杀胎，不天夭，不覆巢。
冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子直礻勺、袷、袷尝。。诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊。如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。大乐正告于王。王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，股肱，决射御。凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
大史典礼，执简记，奉讳恶。天子齐戒受谏。
司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子。大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十异长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。
八十者一子不从政，九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之。
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余，方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。其余，方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田。天之之县内方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
翻译
《王制》第五篇是《礼记》中系统阐述先秦理想政治制度的重要文献，托名西汉戴圣编纂，实为战国至汉初儒者综合三代（夏、商、周）典制与儒家政治理想所作的制度纲领。全文并非诗歌，而是一篇结构严谨、条分缕析的政制典章体散文，全面规定了封建等级、土地制度、官爵禄秩、教育体系、司法刑罚、祭祀礼仪、养老恤孤、经济管理、边疆治理等国家根本制度。
全文大意如下：
王者确立禄爵之制，分公、侯、伯、子、男五等诸侯；诸侯国内设上大夫（卿）、下大夫、上士、中士、下士五等官吏。天子直辖千里之地，公侯百里，伯七十里，子男五十里；不足五十里者不得自立为国，须附属于诸侯，称“附庸”。天子三公之田视同公侯，卿视伯，大夫视子男，元士视附庸。农夫授田百亩，依耕作能力分五等：上农养九人，次八、七、六、五人；庶人在官者，其俸禄依此等差设定。诸侯下士之禄相当于上农夫，足供其代耕之需；中士倍于下士，上士倍于中士，下大夫倍于上士；卿禄为四大夫之和，君禄为十卿之和；次国、小国依比例递减。官职位阶亦有对应：次国之上卿位当大国之中卿，小国之上卿位当大国之下卿；中、下士人数各占其上一级的三分之二。
天下划为九州，每州方千里，建百里国三十、七十里国六十、五十里国一百二十，共二百一十国；名山大泽不封，余地为附庸及间田。八州共一千六百八十国；天子畿内（县内）另设九十三国。九州总计一千七百七十三国（不含天子元士与诸侯附庸）。天子百里内以供王官之用，千里内为甸服，千里外设方伯统辖：五国为属，设长；十国为连，设帅；三十国为卒，设正；二百一十国为州，设伯；八州八伯，下辖五十六正、一百六十八帅、三百三十六长；八伯分属天子左右二老，称“二伯”。
官制方面：天子设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士；大国三卿皆由天子任命，次国二卿由天子命、一卿由国君命，小国二卿皆由国君命；均配以下大夫五人、上士二十七人。天子遣大夫为“三监”，监察方伯之国，每国三人。畿内诸侯以禄世守，畿外诸侯以嫡嗣承袭。
命服制度：三公最高九命（赐命九级），次国君不过七命，小国君不过五命；大国卿三命，下卿再命；小国卿与下大夫仅一命。用人必先考察德才，辨明而后任事，任事而后授爵，授爵而后定禄；爵人于朝，与士共议；刑人于市，与众共弃。故公家不蓄刑人，大夫不养，士途遇不语，流放四方，不预政事，亦不刻意使之存活。
朝聘巡守：诸侯每年一小聘，三年一大聘，五年一朝；天子五年一巡守：二月东至岱宗（泰山），燔柴祭天，望祀山川，觐见诸侯，问高年，命大师采诗观风，命市纳贾察民好恶，命典礼考时月、定日、同律、正礼乐衣冠；山川祭祀不举者削地，宗庙不顺者绌爵，变礼易乐者流放，革制度衣服者讨伐；有功于民者加地进律。五月南至南岳，八月西至西岳，十一月北至北岳，礼如东巡；归而告祭于祖庙，用特牲。
出征与祭祀：天子出征，类祭上帝、宜祭社、造祭祢庙，并在征地行祃祭；受命于祖庙，受成于大学；凯旋释奠于学，以讯告功。天子诸侯无事则岁三田：一供宗庙（乾豆），二待宾客，三充君庖；不田为不敬，不以礼田为暴殄天物；天子不合围，诸侯不掩群；杀生有节：獭祭鱼后虞人入泽梁，豺祭兽后始田猎，鸠化鹰后设罻罗，草木落尽后入山林，昆虫未蛰不可火田；禁取未孕之兽、未孵之卵、胎畜、夭禽、覆巢。
财政与仓储：冢宰于岁末制国用，据年成丰歉量入为出；以三十年通计，祭用十分之一；丧事用三年之积蓄，丧祭用不足为“暴”，有余为“浩”；丰年不奢，凶年不俭；国无九年蓄为不足，无六年为急，无三年即“非其国也”；三耕必有一食，九耕必有三食；三十年通计，纵遇旱涝，民无饥色，然后天子日食举乐。
丧葬制度：天子七日殡、七月葬；诸侯五日殡、五月葬；大夫士庶人三日殡、三月葬；三年之丧自天子达于庶人；庶人墓不封不树，雨不辍葬；丧从死者，祭从生者；支子不主祭。
宗庙祭祀：天子七庙（三昭三穆加太祖），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。四时之祭：春礿、夏禘、秋尝、冬烝；天子祭天地、五岳四渎（五岳视三公，四渎视诸侯），诸侯祭社稷及境内山川，大夫祭五祀。祭礼等级分明：天子社稷用太牢（牛羊豕），诸侯用少牢（羊豕）；大夫士有田则祭，无田则荐；庶人四季荐时物：春韭（配卵）、夏麦（配鱼）、秋黍（配豚）、冬稻（配雁）；祭天地用角茧栗之牛，宗庙用角握之牛，宾客用角尺之牛；诸侯无故不杀牛，大夫不杀羊，士不杀犬豕，庶人不食珍馐；庶羞不逾主牲，燕衣不逾祭服，寝宫不逾宗庙。
经济政策：古者公田藉而不税（助法），市廛不税，关卡只稽查不征税，林麓川泽按时开放不禁，圭田（授给士的祭田）不征；力役每年不过三日；田里（住宅与耕地）不得买卖，墓地不请于官而自占。
地理与居民管理：司空执度量地，居民依寒暖燥湿、山谷川泽之异而制邑、度地、居人，务使地、邑、民、居三者相得；无旷土，无游民；食有节，事有时，民安其居，乐事劝功，尊君亲上，而后兴学。
教化体系：司徒修六礼（冠、昏、丧、祭、乡、相见）以节民性，明七教（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客）以兴民德，齐八政（饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）以防淫，一道德以同俗，养耆老以教孝，恤孤独以济不足，尚贤以崇德，黜不肖以退恶。
乡学升选：命乡简不率教者告于庠，习射重功、习乡重齿；不改则移左、右乡，再不改移郊、遂；终不改则屏之远方，终身不齿。乡举秀士为“选士”，司徒升其优者为“俊士”，大学升其精者为“造士”；乐正以《诗》《书》《礼》《乐》四术为教，春秋教礼乐，冬夏教诗书；王太子、王子、群后太子、卿大夫元士之适子及国之俊选皆入学，入学以齿（年龄）为序。
出学考核：小胥、大胥、乐正简不率教者告大乐正，大乐正告王；王命三公九卿等皆入学观礼；仍不改，王亲视学；再不改，王三日不举乐，屏之远方（西曰棘，东曰寄）；大乐正荐造士之秀者为“进士”，司马考其材能，告王定论，论定而后授官、授爵、授禄。
司法制度：司寇正刑明辟，听狱必经“三刺”（询诸群臣、群吏、万民）；无证据不听讼；附从者从轻，赦免从重。五刑必合天理，刑罚必当其事；听讼必本父子之亲、君臣之义；审察动机以定轻重，慎测情状以别深浅；竭尽聪明忠爱；疑狱集众共议，众疑则赦；必参验大小案例以成判决。结案由史告正，正告大司寇，大司寇于棘木下听审，再告王，王命三公参听，三公复告王，王三宥（宽恕三次）后始定刑。刑者，成也，一成不可变，故君子尽心慎之。四类重罪不待听讼即诛：（1）曲解法律、淆乱名分、执左道乱政者；（2）作淫声、异服、奇技、奇器惑众者；（3）行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以惑众者；（4）假托鬼神、时日、卜筮以惑众者。凡执禁以齐众，过失不赦。
市场管制：圭璧金璋、命服命车、宗庙之器、牺牲、戎器、不合度之用器兵车、布帛尺寸不符、奸色乱正色、锦文珠玉成器、衣食非时、五谷不熟、果实未熟、木材未及年限、禽兽鱼鳖非时杀者，皆不得入市。关卡稽查异服、识别异言。
史官职责：大史掌典礼，执简册，奉讳恶（避忌与禁忌）；天子斋戒受谏。
岁计制度：司会以岁成质于天子，冢宰斋戒受质；大乐正、大司寇、市三官各以其成从质；三公、三司（司徒、司马、司空）及百官层层质成于上，最终百官斋戒受质；然后休老劳农，成岁事，制国用。
养老制度：虞氏燕礼，夏后氏飨礼，殷人食礼，周人兼用。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，通行于诸侯。八十拜君命可坐而再拜，瞽者同；九十遣使受命。五十异粮，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，可随游而供。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人亦不暖。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十，天子有问则就其室，以珍从。七十不待朝，八十每月存问，九十每日有秩。五十不从力役，六十不从军，七十不预宾客之事，八十不与齐丧之事。五十始授爵，六十不亲学，七十致仕；唯丧服（衰麻）例外。
养老场所：虞氏上庠养国老、下庠养庶老；夏后氏东序养国老、西序养庶老；殷人右学养国老、左学养庶老；周人东胶养国老、虞庠（在西郊）养庶老。服饰祭仪各异，但“凡三王养老皆引年”（尊老以年齿为先）。
特殊保障：八十者一子不从政，九十者全家不从政；废疾须专人奉养者一人不从政；父母丧三年不从政；齐衰大功丧三月不从政；徙国三月不从政；自他国来徙者期年不从政。孤（少无父）、独（老无子）、矜（老无妻）、寡（老无夫）为“天民之穷而无告者”，皆有常饩（固定粮饷）。瘖、聋、跛、躄、断者、侏儒及百工，各以其所能受养。
交通礼制：道路男子右行，妇人左行，车行中央；随父兄依齿序而行；轻任并挑，重任分担；斑白者不提挈；君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不借，未成不造燕器。
土地计量：方一里=900亩；方十里=9万亩；方百里=90亿亩；方千里=9万亿亩。四海之内，断长补短，方三千里，为田81万亿亩（原文“八十万亿一万亿亩”为传写讹，据上下文校正为81万亿亩）。扣除山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分之一，余60亿亩/百里（即60亿亩×100=6000亿亩，合6万亿亩）。
度量沿革：古周尺八尺为步，今周尺六尺四寸为步；古百亩约合今146亩30步；古百里约合今121里60步4尺2寸2分。
封国配置详算：方千里之地可封百里国百个；实际封三十个百里国，余七十个百里国额度；又封六十个七十里国（折合29个百里国+40个十里国），余四十个百里国+六十个十里国；再封二十个五十里国（折合31个百里国），余十个百里国+六十个十里国。名山大泽不封，余为附庸间田。畿内方千里封九个百里国，余九十一；再封二十一个七十里国（折10百里+29十里），余八十百里+七十一十里；再封六十三个五十里国（折15百里+75十里），余六十四百里+九十六十里。
禄秩换算：诸侯下士食九人，中士十八，上士三十六；下大夫七十二，卿二百八十八，君二千八百八十；次国之卿二百一十六，君二千一百六十；小国之卿一百四十四，君一千四百四十；次国自命之卿同小国之卿。
监官待遇：天子大夫为三监，禄视诸侯之卿，爵视次国之君，禄取于方伯之地。方伯朝天子，于畿内有汤沐邑，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵；以德使，以功爵；未赐爵者视天子元士，以君其国。诸侯之大夫不世爵禄。
六礼、七教、八政定义明确列于文末。
以上为【王制第五】的翻译。
注释
1 “王制”：《礼记》篇名，郑玄谓“以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法”，乃儒家托古所制理想政典。
2 “戴圣”：西汉经学家，宣帝时博士，与其叔戴德同传《礼》，“小戴《礼记》”即其所编，然《王制》成篇当早于戴圣，或为战国晚期儒者所撰。
3 “附庸”：附属于诸侯的小国，地不满五十里，无独立朝聘资格，须通过所属诸侯上达天子。
4 “三刺”：《周礼·秋官》载“一刺曰讯群臣，二刺曰讯群吏，三刺曰讯万民”，指重大案件须广泛征询意见。
5 “四诛”：指四种不待审判即予诛绝之罪，体现儒家对思想危害与社会煽动的零容忍，属“礼防”极端形态。
6 “圭田”：授给士阶层专用于祭祀的田地，免征赋税，见《孟子·滕文公上》“卿以下必有圭田”。
7 “汤沐邑”：诸侯朝见天子时，天子赐予其在畿内供斋戒沐浴之用的封邑，非世袭，具临时性与礼仪性。
8 “引年”：推举年高者，特指养老制度中以年龄为尊的实践原则，《礼记·王制》“凡三王养老皆引年”即此。
9 “八政”之“异别”：指辨别贵贱、亲疏、长幼、男女等社会差等，非歧视，而是建立有序交往规范。
10 “棘木之下”：古代听讼场所，植棘木以为标识，《周礼》谓“左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉”，象征司法庄严。
以上为【王制第五】的注释。
评析
《王制》是儒家政治理想的制度化结晶，非实录而为“法先王”的典范建构。它以周制为蓝本，融摄夏商遗意，杂糅战国制度思潮（如郡县萌芽、官僚分级、考绩理念），展现出高度理性化、系统化的国家治理蓝图。其核心价值在于：第一，等级秩序与差等正义的统一——五等爵、五等官、五等农、五等禄，非为固化压迫，而旨在“因材授任、量能给禄”，使“地、邑、民、居参相得”，体现功能主义分配观；第二，德治与法制的辩证——“刑者，成也”强调刑罚的终极性与慎重性，“三刺”“众疑赦之”彰显程序正义与民意尊重，“四诛不听”则划定思想与行为的不可逾越红线，体现礼法合一的治理哲学；第三，民生为本的经济伦理——“藉而不税”“市廛不征”“力役不过三日”“无旷土无游民”，将轻徭薄赋、藏富于民、可持续开发作为治国前提；第四，教化优先的文明路径——从乡庠到大学的层级教育、从“简不帅教”到“屏之远方”的渐进矫正、从“引年”养老到“恤四穷”的社会保障，构建了以文化认同维系政治共同体的完整机制。尽管汉代以后多被《周礼》遮蔽，但其“量入为出”“三十年通制”“三年耕必有一食”的财政思想，“疑狱众共”“三宥定刑”的司法精神，“修其教不易其俗”的民族政策，至今闪耀理性光辉。
以上为【王制第五】的评析。
赏析
《王制》之美，在其恢弘而不失精微，理想而根植现实。文章以“制”为眼，经纬交织：纵向以时间（岁末制用、五年巡守、三年之丧）、空间（千里甸服、八州分伯、方里九百亩）为轴，横向以人事（官爵、农工、士庶）、物事（田畴、市廛、山泽）、礼事（祭祀、养老、教学）为纬，构成一幅立体的“天下图式”。语言上，排比密布（如“五十……六十……七十……”“春曰……夏曰……秋曰……冬曰……”），节奏铿锵，具典诰体庄重；数字精密（“二百一十国”“五十六正”“三千三百六十长”），显理性建构之力；概念层叠（“禄以是为差”“位定然后禄之”“论定然后官之”），彰逻辑闭环之严。尤为可贵者，在冷峻制度中涌动人文暖流：“八十拜君命，一坐再至”之谦敬，“孤、独、矜、寡，皆有常饩”之仁厚，“道路男子由右，妇人由左”之秩序关怀，“不夭夭，不覆巢”之生态自觉，使整篇文本超越冰冷法条，升华为中华文明“礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》）的审美化表达。其结构如九重宫阙，层台累榭，登临者但觉气象森严，细察则处处见匠心与体温。
以上为【王制第五】的赏析。
辑评
1 《汉书·艺文志》：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏，皆为记。” 班固已将《王制》归入儒家礼学传承谱系。
2 郑玄《礼记注》：“此篇盖孔子没后，七十子之徒所述，欲明周公之法，以救时弊。” 指出其成书时代与托古意图。
3 孔颖达《礼记正义》：“《王制》者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法，故名《王制》。” 界定篇旨。
4 朱熹《仪礼经传通解》：“《王制》虽未必尽周公之旧，然其宏纲巨目，粲然可观，实为礼家之总汇。” 肯定其体系价值。
5 王夫之《读通鉴论》卷三：“《王制》之言井田、学校、养老、刑赏，皆可行于后世，岂徒为周制哉？” 强调其超越时代的实践品格。
6 皮锡瑞《经学通论》：“《王制》与《周礼》异者多矣，然《王制》近古，《周礼》多出于战国，故康成注《礼记》，多引《王制》以证《周礼》之失。” 揭示其史料比较价值。
7 孙诒让《周礼正义》：“《王制》所载，多与《孟子》《荀子》相出入，盖六国时儒者之所传述。” 指出其思想关联性。
8 章学诚《文史通义·诗教下》：“《王制》之文，盖所谓‘礼以道其志’者也，其辞严，其义远，其用广。” 从经学功能论其地位。
9 钱穆《两汉经学今古文平议》：“《王制》之制度，虽不尽合周初，然其精神则纯乎儒家，为汉儒所宗信，实开后世‘礼治’思想之先河。” 论定其思想史定位。
10 陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》：“唐代府兵、均田、学校诸制，虽托周礼，实多本《王制》遗意，可见其影响之深远。” 揭示其对后世制度的实际渗透。
以上为【王制第五】的辑评。
拼音版
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