文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序。」终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学。」
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
翻译
文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答：“一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王察告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交待掌厨的官员：“吃剩的饭菜不要再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜侍养。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的十二天以后，文王的病也就好了。
文王问武王道：“你做过什么梦吗？”武王答道：,”我梦见天帝给我九龄。”文王说：“你认为这个梦是暗示什么呢？”武王说：“西方还有九国尚未归顺，君王您大概最终要将他们占有吧。”文王说：“你理解的不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是一百，你的寿限是九十，我把我的寿限给你三年。”于是，文王活到九十七岁就死了，而武王活到九十三岁才死。
成王年幼，不能即位履行天子职务，由周公出面辅助，代行天子职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是要让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子。以上是《文王之为世子》。
凡教育太子及太学生，一定要因时制宜。春夏二季教手执干戈的武舞，秋冬二季教手执羽篱的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，太骨帮助他；篱师负责教执戈舞，篱师皿帮助他。旎人负责教南夷之乐，太青则在旁击鼓为节。春季诵读 章，夏季练习为诗章谱曲，这两项都由太师来教。秋冬在警宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。教礼是在警宗，教《书》是在上库。
凡是祭祀、养老乞言和合语的礼节，都由小乐正在东序教太子及太学生。太乐正教他们手执干戚的武舞。合语、养老乞言的礼节，都由太乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序。凡在大司成身旁陪坐，与大司成之间要有三席的距离。可以向大司成发问，间毕则退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可发问。
每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡天子视学时的大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。
凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓“郊人”“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介。诸侯国刚开始建立学校的，?对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有槟相，没有合语，简单完事就行了。以上为《教世子》节。
夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：“虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅及三公之官，不一定全套都设，有合适的人选则设，否则就不设，宁缺勿滥。”这话的意思是说设官必须任能。君子说：“太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日为君而言的。”仲尼说：“从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。听人说：‘作臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。’何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。”所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太子不可不慎重。做一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，而是按年龄大小来和同学们叙礼之事而言。所以，太子在太学中按年龄大小与众叙礼，国人看到后，说：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼’，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子有父在就礼当如此。”于是众人也就懂得父子之道了。这是第一个好结果。第二个，有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子在有国君在的时候就礼当如此。”于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“年幼者应当尊敬年长者。”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，父在，：太子就是儿子；君在，太子就是臣子，一太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系‘，如可处理好长幼关系。父子、君臣、’长幼的关系处理得好，一然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：“乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。”《周公践昨》说的就是太子。以上是
庶子的政务是管理国君的族人，用孝梯、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具体负责。如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即令是国君族人的丧事，也照此办理，由孝子领头，其后按亲疏关系逐个往下排。如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要按辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。族人如果随军外出，要守卫在行主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于帽膊赠含，也都有一定之规。
国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。国君的族人犯罪，不适用宫刑，这是为了不绝其类。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。”如果所犯是刑罪，就说：“族人某某所犯之罪属于小辟。”国君说：“饶了他吧。”有关官吏则回答：“法不容恕。”国君又说：“饶了他吧。”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：“即令有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。
国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这是表示父子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，按爵位高低安排位置，这是表示尊崇有德之人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重贤人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝佛的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。彼此是同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。古时候，只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。
天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾进门后先即位于西阶下，天子退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，以成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，以印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授，文王、武王有德当兴。明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会的公侯伯子男诸侯及百官：“你们回去后也要在东序举行养老之礼。”天子以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人的记录养老之事，是从大处着眼，爱老敬老，以典礼的形式进行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的无德不备。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。《说命》中说：“思念终和始常在于学习。”
《世子之记》上说：作为太子，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问道：“父王今天身体好吗？”内竖回答：“今天很好。”听到这种回答，太子才面有喜色。父王如有身体不适，内竖就应向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。父王的饭菜，一定要知道下顿该进什么，、向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果进食较少，则太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太子才能一切恢复正常
版本二：
文王作为世子时，每日三次朝见其父王季：清晨鸡初鸣便起身整衣，至寝宫门外，问守门的内竖道：“今日父王安否？”内竖答：“安。”文王面露喜色。至正午，再往；至黄昏，又往；皆如初礼。若王季身体稍有不适，内竖即告文王，文王则忧形于色，步履不稳，失其常度。待王季腹中饱食、病体渐安，文王神色方复如初。凡膳食奉上，文王必亲在侧，察其寒温之宜；饭毕，则问所进何膳；并命膳宰曰：“余馔勿再取！”膳宰应诺，然后退下。武王继文王为世子，谨守此法，不敢增损分毫。文王患病期间，武王不解冠带而侍奉左右；文王进食一回，武王亦只进一回；文王进两回，武王亦唯两回；历时十二日，文王病始稍愈。文王问武王：“你近日梦中所见为何？”武王答：“梦见天帝赐我九龄。”文王问：“你以为何意？”武王答：“西方尚有九国未服，君王当终能抚而有之？”文王曰：“非也。古者‘龄’兼指年岁与齿数。我寿百岁，予尔九十；我余十年，分予尔三，故我九十七而终，尔当九十三而终。”后文王卒年九十七，武王卒年九十三。成王年幼，不能亲临阼阶主持国政，周公代行天子之职，摄政治国；同时以世子之法教导伯禽，使成王耳濡目染，通晓父子、君臣、长幼之道；若成王有过失，则责挞伯禽，以此昭示世子所当遵之轨范——此即“文王之为世子”之典范。
凡教授世子及国子（学士），必依四时之序：春夏季习干戈（武舞），秋冬季习羽龠（文舞），皆于东序（东边的大学）进行。小乐正教干舞，大胥辅佐；龠师教戈舞，龠师丞辅佐；胥击南鼓以节乐。春季诵诗，夏季习琴瑟，皆由太师训导；秋季于瞽宗（殷商大学名，周沿用为礼学之所）习礼，由执礼者训导；冬季于上庠（周代大学名）读书，由典书者训导。礼教设于瞽宗，书教设于上庠。凡祭祀、养老、乞言（向耆老求教）、合语（群臣集议）等礼仪，均由小乐正于东序训导。大乐正亲授干戚之舞、伦理说解、命乞言之仪；凡讲授义理、推演教数，皆由大乐正主授，大司成（最高教育长官）于东序论说义理。
凡侍坐于大司成者，座席相距三席为宜，可从容发问；问毕则退至墙边；若所陈之事尚未尽述，不得随意提问。凡四季教学，春官于先师庙行释奠礼（备礼祭奠），秋冬亦然。凡新建学校，必先释奠于先圣（如尧、舜、禹、汤、文、武）与先师（如周公、孔子之前之礼乐大师）；行礼时必用币帛为献。凡释奠，必有合祭（合祀众圣先师），唯遇国家重大变故（如丧、兵、灾）则不拘此例。凡举行大规模合乐（如大飨、大射），必随之举行养老之礼。凡于郊野举贤（“郊语”），必择贤才、收俊彦：或因德行超卓而进用，或因事功卓著而荐举，或因言论精当而扬显；即使具一技之长者，亦须盟誓自勉，以待再考；三试之中，有一善可取者，即升其等级，依序列名，称为“郊人”，渐次疏远于近臣之列；其爵位之授，则于成均（大学别称）行之，饮爵用上尊（最尊之酒器）。新建学校之初，先陈祭器、用币行释奠，而后行释菜礼（仅以菜蔬为献，无乐无舞，不授器），礼毕即退；再于东序设傧礼（迎宾之礼），行一献之礼，不设副宾（介），亦无需致辞。
教育世子之法，三代圣王必以礼乐为本：乐以陶冶内心，礼以规范外行；礼乐交养于中，自然发于外，故其德性圆融和悦，恭敬而温文尔雅。设大傅、少傅以辅养世子，使其明父子之亲、君臣之义。大傅审定父子、君臣之道而示范于前；少傅随侍世子，观大傅之德行而详加开导。大傅居前导正，少傅居后辅翼；入宫则有保（保其身），出外则有师（教其事），故教化易达而德性自成。所谓“师”，即以具体事务为教，而引申以彰明德义；所谓“保”，即慎护其身，辅佐扶持，使之归于正道。《记》云：“虞、夏、商、周，皆置师、保与疑、丞（辅弼重臣）。”又设四辅（前、后、左、右辅臣）及三公（太师、太傅、太保），不必满员，唯在得人；所任者，必以才能为先。君子以德为本，德成则教化尊崇，教尊则百官各正其位，官正则天下大治——此乃人君之责也。孔子曰：“昔周公摄政，践阼临朝而治，特将世子之法施于伯禽，实为成就成王之深心也。闻之曰：为人臣者，杀身有益于君则为之；况以自身践行大道以成全其君乎？周公此举，尤属优为！”故知为人子之道，方能为人父；明为人臣之义，方能为人君；善事人者，而后能使人。成王年幼，不能莅阼，若仅以世子身份虚位，则无所教化；故特立伯禽为“拟世子”，使之与成王同起居、共进退，欲令成王于日常浸润中洞明父子、君臣、长幼之大伦。君之于世子，亲则如父，尊则如君；兼具父之亲恩与君之尊严，方能统御天下。故养育世子，不可不慎。唯世子一人，能于一事而兼得三善：一曰“齿于学”（与国人依年龄序齿而坐），国人见之而思：“今将为我君者，反与我并席让坐，是何故？”答曰：“父在则礼当如此，众人由此而知父子之道。”二曰：“将君我而与我齿让何也？”答曰：“君在则礼当如此，众人由此而明君臣之义。”三曰：“将君我而与我齿让何也？”答曰：“敬长也，众人由此而识长幼之节。”故父在则为子，君在则为臣；守子臣之节，所以尊君而亲亲也。是以学礼即学为父子，学礼即学为君臣，学礼即学为长幼；父子、君臣、长幼之道既明，国政自得其治。谚曰：“乐正司学业，父师掌德成；一有元良（世子），万国以贞（天下归正）。”此正谓世子也。周公践阼而治，即本此道。
庶子（官名，掌公族事务之官）治理公族，教以孝悌、和睦、友爱、慈幼，阐明父子之义、长幼之序。公族朝见国君：于内朝，则东向而立，北为首位；其中虽有贵臣，亦以年齿为序。于外朝，则依官爵排列，由司士（掌官爵之官）核定。于宗庙之中，则依外朝之位次。宗人（掌宗庙礼事之官）授事，依爵位与官职而定。祭祀中登堂献食、接受祭酒者，必为宗子（嫡长子，即上嗣）。庶子主理公族事务，虽有三命（卿之爵秩）之尊，亦不得逾越父兄之序。若国有大事，则依丧服之轻重为序（服重者居前）；公族内部之丧事亦如是，依次列于主人之后。若国君与公族宴饮，则异姓为宾，膳宰为主人，国君与父兄依齿而坐。族人共食（族食），每世递降一等（示亲疏之杀）。若从军，则守护于国君之祢庙（父庙）。国君若将出疆，庶子即遣公族中无职事者守卫公宫：正室（嫡子）守大庙，诸父（叔伯辈）守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。凡五庙之孙（高祖之父以上五世之庙尚存者），祖庙未毁，虽已沦为庶人，其加冠、娶妻必告于宗庙；死亡必赴告宗族；练祭（十三月之祭）、祥祭（二十五月之祭）亦必通报。族人之间，当吊而不吊、当免（去冠服以示哀）而不免者，有司必罚。至于赗（助葬车马）、赙（助丧财物）、承（含玉于口）、含（纳珠玉于死者口中）等仪，皆有定制。公族成员若犯死罪，则缢杀于甸人（郊野之刑官）处；若犯肉刑，则施以细小刀割（纤剸），亦告于甸人。公族不施宫刑（去势之刑）。案件审结，有司奏谳于国君：若判死罪，则曰：“某之罪在大辟”；若判刑罪，则曰：“某之罪在小辟”。国君曰：“宥之。”有司复曰：“罪在辟。”国君再曰：“宥之。”有司又曰：“罪在辟。”至三宥，有司默然不复对，趋出，赴甸人执行刑罚。国君复遣人追之曰：“虽已行刑，仍须赦之！”有司答曰：“已不及矣！”返命于君，国君素服不举乐，为之变容，依其伦等（亲属等级）服丧之礼；虽无服，亦亲哭之。公族朝于内朝，以示骨肉之亲；虽有贵者，仍以齿为序，以明父子之伦。外朝以官为序，以别异姓之体。宗庙以爵为位，以尊有德。宗人授事以官，以重贤能。登馂受爵以上嗣，以尊祖敬宗。丧纪以服之轻重为序，不夺人之亲恩。国君与族人宴饮以齿为序，则孝悌之道通达。族食世降一等，示亲亲之渐杀。战时守于祢庙，显孝爱之深挚。正室守大庙，尊宗庙而君臣之义彰。诸父守贵室、子弟守下室，谦让之道流行。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠婚死丧必告赴，不忘其亲。亲未绝而列于庶人，以其无能而贱之也。敬慎吊临、赗赙、承含，乃睦友之道。古者庶子之官治，则邦国有伦常；邦国有伦，则万民知所向方。公族之罪，虽亲不私，必付有司，此正道之术，所以体察百姓、平一国之法也。刑于隐处（不公开行刑），不使国人共议兄弟之罪，以全宗族体面。不当吊者不吊，不为服者不服，哭于异姓之庙，以示羞辱祖先、疏远其人。素服居外，不听乐，为其私丧；骨肉之亲，终不可绝。公族不施宫刑，不剪灭其类也。天子视学（视察大学），于黎明击鼓召集，以警醒众人；众人既集，天子始至；命有司行礼：整饬礼仪次第，祭祀先师先圣。有司礼毕返命。视学之始，先至东序，释奠于先老（致仕老臣），遂设三老、五更及群老之席位；检视膳食与醴酒，备齐养老之珍馐；于是咏歌颂德，退而修习孝养之道。返至堂上，登歌《清庙》之诗，歌毕而论说义理，以成就德教；所言即父子、君臣、长幼之道，合于德音之极致，乃礼之大者。下管（堂下吹奏）《象》乐，舞《大武》之舞；以大合众之礼事，通达神明，兴扬德政；端正君臣之位、贵贱之等，上下之义由此通行。有司奏乐终，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“返！养老幼于东序。”以仁爱终之。故圣人记事，谋虑以大体为先，爱敬以诚笃为本，施行以礼法为准，修养以孝养为基，纪纲以道义为绳，终结以仁心为归。是故古之人一举事而众皆知其德之完备。古之君子，举大事必慎其始终，而众安得不晓然明喻？《尚书·兑命》曰：“念终始典于学。”（当思虑事物之始终，皆当以学为根本法则。）
世子之礼制又载：朝夕至大寝（国君正寝）门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖答：“今日安。”世子乃欣然有喜色。若闻不安，即忧形于色，容颜不展。待内竖报“复初”，世子方复常态。朝夕进膳，世子必亲在，察寒暖之宜；膳毕，问所进之味；必明其所食，命膳宰曰：“余膳勿再进！”然后退。若内竖报“疾”，世子即斋戒，着玄色衣冠，亲侍汤药；膳宰所进之食，必亲验之；药必亲尝；尝膳味美，则世子亦能食；尝膳寡淡，则世子亦不饱；直至父王康复如初，世子方复常度。
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注释
1 “文王之为世子”：指姬昌为西伯（商之诸侯）时，以太子身份侍奉其父季历（王季）之事迹。《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历……古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”故文王实为隔代指定之储君，其世子身份具特殊政治意义。
2 “内竖”：宫中侍奉君主起居的近侍宦官，职掌传达、省视、通禀，非后世阉宦之专称，先秦内竖多为少年侍从。
3 “正履”：步履端正，形容行走时姿态庄重稳定；“行不能正履”即因忧惧而脚步踉跄，失其常度，极言忧思之深。
4 “末有原”：即“勿复取余食”，“原”通“愿”，此处训为“再”；郑玄注：“原，再也。勿复取也。”意为余食不得再进，以防过饱伤身，体现“谨膳”之礼。
5 “九龄”：古以“龄”指年岁，亦指齿数（牙齿生长象征生命阶段），非单指九年。文王释为“我百尔九十，吾与尔三”，即以己寿百岁为基准，分九十三予武王，自己留九十七，属“以数寓道”的训诂方式，重在伦理期许而非数字计算。
6 “抗世子法于伯禽”：“抗”通“亢”，意为“举而行之”“特立以示”；伯禽为周公长子，成王之弟，周公令其与成王同处，以身示范世子之礼，非真立伯禽为储，乃教育策略。
7 “东序”“瞽宗”“上庠”：均为周代大学名。东序为夏学（一说为周之东胶），瞽宗为殷学（乐教中心），上庠为虞学（一说为周之大学），此处泛指国家最高学府，分科施教。
8 “三老五更”：三老为三位德高望重之老者，五更为五位年高德劭之贤者，皆为天子尊养之对象，非实职，象征敬老尊贤之政教理想。
9 “五庙之孙”：按周礼，天子七庙，诸侯五庙（太祖、三昭、三穆），五庙之孙即高祖之父以上五世之庙尚存者，其血脉未出五服，故虽为庶人，仍属宗族核心成员，享有特定礼遇。
10 “纤剸”：细小刀割之刑，属较轻肉刑；《周礼·秋官·司刑》：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”纤剸或为刖、墨之类轻刑之代称，强调公族刑罚之审慎。
以上为【礼记 · 文王世子】的注释。
评析
《礼记·文王世子》是儒家“礼教治国”思想的纲领性文献，核心在于以“世子教育”为枢纽，贯通修身、齐家、治国、平天下之理路。全文并非单纯记述文王、武王事亲之孝，而是借史立教，构建一套以礼乐为本、以德行为核、以制度为体、以实践为用的王道教育范式。其结构严密，由个体践履（文王事父）延展至制度设计（世子之教、公族之治、天子视学），再升华至哲学高度（礼乐内外交养、德教终始一贯），形成“事—制—道”三层逻辑闭环。尤为深刻者，在于揭示“教育即政治”的古典智慧：世子之“齿于学”，表面是礼让之仪，实为政治合法性的日常展演；伯禽代受挞，非为惩戒，而是将抽象伦理具象为可感可学的身体实践；公族刑赏之严，非为苛刻，而是在血缘共同体中确立“法不阿亲”的公义底线。文中反复强调“知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君”，直指政治德性的发生学根源——一切统治权威，必须植根于最切近的伦理关系之中，并通过持续不断的礼乐涵养获得内在正当性。此篇堪称中国古代政治哲学中“德性—制度—教化”三位一体思想的典范表达。
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赏析
本文艺术成就卓绝，堪称先秦说理散文之高峰。其章法上，以“文王事父”为叙事原点，如涟漪般层层外扩：由个体孝行→世子教育制度→公族治理规范→天子视学宏仪→终极哲理升华，结构如环环相扣之链，逻辑严密而气脉贯通。语言上，善用排比、对举、复沓，如“朝于王季，日三”“鸡初鸣……及日中……及莫……”“春诵夏弦……秋学礼……冬读书”，节奏铿锵，具礼乐之韵律感；又如“其一曰……其二曰……其三曰……”，以数字提挈，使抽象伦理条分缕析、朗然可诵。修辞上，多用设问与对话（“女何梦矣？”“女以为何也？”），赋予说理以现场感与生命温度；更以“国人观之曰”虚拟民众视角，将政治仪式转化为公共教化场域，体现儒家“观乎人文以化成天下”之深意。最动人处，在细节描摹：文王“色忧，行不能正履”，武王“不脱冠带而养”“一饭亦一饭”，世子“尝馔善则亦能食，尝馔寡则亦不能饱”，皆以身体语言承载伦理重量，使“孝”“敬”“慎”等抽象德目跃然纸上，具有震撼人心的审美力量与道德感召力。
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辑评
1 郑玄《礼记注》：“此篇论世子之法，兼明人君养贤、敬老、教国子之道，故以《文王世子》名篇。”
2 孔颖达《礼记正义》：“‘文王之为世子’者，此篇之目，因首句而标名也。然此篇所陈，非独文王之事，实总论三代世子之法，而以文王为则耳。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《文王世子》一篇，乃礼乐教化之枢机，其言父子、君臣、长幼之道，至精至微，非深于礼意者不能窥其奥。”
4 吕大临《礼记传》：“世子之教，非止于事亲之孝，实为治国之本。故曰‘一有元良，万国以贞’，盖以世子之德为天下之准的也。”
5 方悫《礼记解》：“礼者，敬而已矣；乐者，和而已矣。世子之教，以礼正其外，以乐和其内，故能‘恭敬而温文’，此德之所以成也。”
6 陈澔《礼记集说》：“‘抗世子法于伯禽’，非私于伯禽，实公于成王也。以身教代言教，故曰‘善成王’。”
7 孙希旦《礼记集解》：“公族之刑赏，严而不苛，亲而不私，盖以法为教，使知宗法之尊、国法之重，二者相维而不可偏废。”
8 王夫之《礼记章句》：“‘乐正司业，父师司成’，言教之本在正其业、成其德也。业不正则无以立，德不成则无以行，故世子之教，必本于斯。”
9 皮锡瑞《经学通论》：“《文王世子》所言，皆周公制礼作乐之遗意，非空言也。其制度之详，足证周初政教合一之实态。”
10 钱穆《中国历史精神》：“《礼记·文王世子》所揭橥者，非贵族特权之维护，实为政治德性之养成机制。其以‘齿于学’为教，使权力在谦让中获得认同，此中华政治智慧之精髓所在。”
以上为【礼记 · 文王世子】的辑评。
拼音版
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