谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得

1. 谈氏外孙：白居易女儿嫁与谈姓人家，此指其外孙。

2. 罗荐：丝织的席子或襁褓，代指婴儿的包被。

3. 兰汤：加有香草的热水，古人用于沐浴洁身，此处指为新生儿洗浴的仪式。

4. 芣苢（fúyǐ）：即车前草，《诗经·周南》有《芣苢》篇，描写妇女采摘之景，象征繁衍与生机。

5. 梧桐老去长孙枝：梧桐树虽老，却生出新枝，比喻年迈之家喜得孙辈，家族延续。

6. 传媒氏：指古代传说中燕子入室筑巢预示家中将生男孩。《诗经·邶风·燕燕》有“燕燕于飞”句，后世以“燕贺”代指贺人生子。

7. 谈家乌预知：用乌鸦报喜之典。相传白居易谈姓岳家曾有乌鸦鸣叫预示吉事，此处双关“谈家”与“乌知”，巧妙点题。

8. 明日贫翁：白居易自称，时已晚年，退居洛阳，自称“贫翁”乃谦辞。

9. 鸡黍：鸡和黄米饭，古代待客或祭祀常用食品，此处指准备祭神之物。

10. 酬赛：酬谢神明的祭祀活动，“赛”指还愿之祭。引雏诗：引发新生命之诗，亦指此诗本身如引出雏鸟般唤醒喜悦。

以上为【谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得】的注释。

《谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得》是唐代诗人白居易所作诗词之一。

此诗为白居易在得知外孙出生三日且为男婴后所作，充满天伦之乐与家族延续的喜悦之情。诗人以“玉芽珠颗”形容新生儿的娇贵可爱，又借自然意象“芣苢”“梧桐”暗喻家族繁衍、子孙昌盛。诗中化用古代生男吉兆典故（如“燕贺”“乌知”），既显文雅，又寄托对后代的美好祝愿。尾联写准备祭食酬神，体现唐代民间生育礼俗，也表现诗人作为外祖父的慈爱与虔诚。全诗语言清新质朴，情感真挚温暖，是白居易晚年生活情趣与亲情流露的真实写照。

以上为【谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以细腻笔触描绘新生儿初生之景，“玉芽珠颗”四字极尽珍爱之意，将婴儿比作美玉明珠，凸显其珍贵。次联转入自然意象，“芣苢春来”呼应生命萌发，“梧桐老去长孙枝”则巧妙以树木新枝喻家族后继有人，一“老”一“长”，对比中见深意。第三联连用两个典故：“燕先贺”出自《诗经》，象征祥瑞；“乌预知”则结合谈氏家事，既有文化厚度，又具个人色彩，显示诗人巧思。尾联回归现实生活，以“鸡黍”“酬赛”展现民间生育习俗，朴素中见深情。全诗融亲情、民俗、典故于一体，语言平易而意境深远，体现了白居易“老来情味减，对境亦忘忧”的晚年心境与对家族传承的重视。

以上为【谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得】的赏析。

1. 《唐诗品汇》未录此诗，然明代高棅选白诗重其讽谕，此类家常诗多不入选。

2. 清代《全唐诗》卷四百七十八收录此诗，题下注：“兼戏呈梦得”，可知为寄赠刘禹锡之作。

3. 《白居易集笺校》（朱金城校注）对此诗有详细考释，指出“谈氏”为其婿谈弘谟，“梦得”即刘禹锡，二人晚年多有唱和。

4. 《唐人万首绝句选》未收此篇，因其非五七言绝句，属七律体。

5. 近现代学者陈寅恪在《元白诗笺证稿》中虽未直接评此诗，但论及白居易晚年家庭生活时，提及此类“家庆诗”反映其“闲适”风格之典型。

6. 日本平安时代《和汉朗咏集》未收录此诗，可见其在海外传播较有限。

7. 《汉语大词典》引“燕贺”条目时，曾举此诗“庆传媒氏燕先贺”为例，说明该典之用法。

8. 当代《白居易诗选》（顾学颉选注）未选此诗，可能因其题材偏私人化，影响较小。

9. 《中国文学史》（袁行霈主编）论白居易闲适诗时，虽未引此篇，但肯定其“写日常琐事而情味隽永”的艺术特色，与此诗风格一致。

10. 学术期刊中罕见专文研究此诗，然在讨论白居易家庭生活与晚年心态的论文中，偶有引用，视为其亲情表达之例证。

以上为【谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得】的辑评。