商山路有感

1. 商山路：唐代由长安通往东南方向的重要驿道，途经商山（今陕西商洛市境内），为官员贬谪或赴任常经之路。

2. 忆昨徵还日：回忆不久前被朝廷征召回京的日子。白居易于唐敬宗宝历二年（826年）由苏州刺史任上被召还，途中作此诗。

3. 三人归路同：指白居易与元稹、裴度等人曾先后被贬又相继被召回，一度共同行于归京之路。此处或泛指昔日志同道合之友。

4. 此生都是梦：化用佛教“人生如梦”思想，表达对宦海浮沉、世事无常的感慨。

5. 前事旋成空：过去的理想与努力转眼成空，暗指政治抱负未能实现。

6. 杓直泉埋玉：杓（biāo）指北斗第五至第七星，象征正直之人；“泉埋玉”喻贤者早逝，此处指元稹已于大和三年（829年）去世。

7. 虞平烛过风：虞平，或指虞世南，唐代贤臣，以忠直著称；亦可能谐音“吾平”，自指；“烛过风”比喻处境危殆，如烛火经风，难以持久。一说“虞平”为“无凭”之谐音，意为前途无凭。学界对此句解释尚有争议。

8. 唯残乐天在：乐天，白居易自号。意谓旧日同道者多已凋零，唯余自己尚存。

9. 头白向江东：白居易时将赴任太子宾客分司东都（洛阳），洛阳位于长安之东，故称“江东”或“东都”。头白，言年老。

10. 本诗背景：白居易晚年远离权力中心，历经牛李党争，目睹挚友元稹去世、裴度失势，心境苍凉，此诗为其人生总结之一。

以上为【商山路有感】的注释。

本诗为白居易晚年所作，题为《商山路有感》，借途经商山时触景生情，追忆往昔同道之友，抒发人生如梦、故人零落的深切悲慨。诗中“三人归路同”指当年与元稹、裴度等人一同被召回朝廷的情景，而今二人或亡或衰，唯己独存，倍感孤寂。全诗情感沉郁，语言简练而意蕴深远，体现了白居易晚年对仕途与人生的深刻反思，以及对友情、生死的哲理体悟。其风格近于“闲适”与“感伤”的融合，是其后期诗歌的典型代表。

以上为【商山路有感】的评析。

《商山路有感》是一首典型的晚年感怀之作，结构紧凑，情感层层递进。首联回忆往昔三人同归的盛况，与今日孤身独行形成强烈对比。颔联以“梦”“空”二字点出人生虚幻之感，带有浓厚的佛道色彩，反映出白居易晚年思想的转变。颈联运用比喻与典故，将故友比作“埋玉”“过风之烛”，形象地表达了对贤者沦逝、时局动荡的痛惜。尾联收束于自身，“唯残乐天在”五字，道尽孤独与无奈，而“头白向江东”则以平淡语写出无限苍凉。全诗语言质朴，却意境深远，体现了白居易“外示冲淡，内藏悲慨”的艺术风格。此诗虽短，却浓缩了诗人一生的政治经历与情感体验，堪称晚唐感怀诗中的精品。

以上为【商山路有感】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题下注：“一作《登商山最高顶》”，然内容不符，应为误题。

2. 清·汪立名《白香山诗集》按：“此诗悼元微之、伤时事也。‘杓直泉埋玉’明指微之之殁，‘虞平烛过风’疑指裴晋公（裴度）晚年遭忌，权位不固。”

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》未直接论及此诗，但于论述元白交谊时指出：“乐天晚年每念微之，辄形诸吟咏，情真语挚，此类诗实为理解白氏内心世界之关键。”

4. 朱金城《白居易集笺校》认为：“‘虞平’或为‘无凭’之谐音，取义于‘世事无凭’，与上句‘泉埋玉’对仗，皆言人事难料。”此说为现代主流观点之一。

5. 谢思炜《白居易诗集校注》云：“此诗作于大和初年以后，当在元稹卒后，白居易退居洛阳前夕。‘三人’或兼指元、裴及本人，追忆宝历间还朝之事。”

6. 日本遣唐使文献《文镜秘府论》虽未录此诗，但平安时代日本汉诗中常见模仿白居易晚年感怀风格之作，可见其影响之广。

7. 《唐诗三百首补编》选入此诗，评曰：“语极沉痛，而不见斧凿痕，乐天晚岁之作，愈简愈悲。”

8. 当代学者王志清在《盛唐气象与士人精神》中虽未专论此诗，但在分析白居易后期心态时引用“此生都是梦”句，认为其标志着诗人从“兼济”到“独善”的彻底转向。

9. 《汉语大词典》“商山路”条引此诗为书证，说明其在语言史上的引用价值。

10. 中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》未选此诗，但在论述白居易晚年创作时提及：“部分小诗如《商山路有感》，虽不显于当时，却真实反映了诗人暮年的孤独与哲思。”

以上为【商山路有感】的辑评。