人人有此珠，万古天地宝。
法当潜厥光，蚌壳护其表。
能使华岳移，可叱峡流倒。
未若床缺足，梓匠不自造。
脱华培深根，屏翳返内照。
与辨以兴戎，宁讷而出好。
恭惟羲皇心，岂有夜与晓。
我眼彻地底，常见日皎皎。
爰自彖及系，纂述屡脱稿。
仙游慕升飞，佛障怯烦恼。
九转与八解，终不摆缠绕。
突过子云玄，眇视老氏妙。
慎察进退间，以为先师报。
宜耦长沮耕，遑待方朔诏。
黑头气公旺，黄馘项吾槁。
何以明其然，□□□衰老。
翻译
人人都本具此心性之珠，乃是万古以来天地间最珍贵的至宝。
理应内敛其光华，如蚌含珠，以壳护持其外相。
此珠之力，足以移转西岳华山，亦可叱令三峡激流倒流；
然而却不如床脚缺损时那般自然——梓匠（木工）并不刻意造作，反显天机自足。
须剥落浮华，培植深根；摒弃外障（屏翳，神话中云神，喻遮蔽心光之妄念），使光明返照内在。
与其凭巧辩而引发争端，宁可守静默而成就善德。
恭敬思惟伏羲、神农等上古圣皇之心，岂有昼夜明暗之分别？
我之慧眼彻见地底幽微，恒常照见皎洁如初的日轮光明。
自《周易》卦辞及《十翼》（彖传、系辞等）以来，反复撰述、屡次删改脱稿。
虽仰慕仙道升腾飞举之境，却对佛家所言“烦恼障”心存警觉与退避。
纵有道家“九转金丹”之炼化，或佛家“八解”（八解脱）之修证，终究未能彻底摆脱生死缠缚。
彼等（指执著外求者）岂能真正了知吾之所学？不过往来于大小形器之间，徒然玩弄名相而已。
艮卦象征止，体属阴而背负静重之德；离卦象征明，用属阳而怀抱昭彻之功——阴阳相济，动静相成。
平生无所阿谀逢迎，既不谄事灶神（喻媚俗求福），亦不隐遁奥区（喻故作高深）。
玄思已超扬雄《太玄经》之幽邃，更以渺远之观照，凌驾老氏（老子）之道妙。
慎察进退之几微，以此作为对先师孔子最切实的报答。
正宜效长沮、桀溺耦耕于野，何须等待东方朔式的诙谐诏命？
正当黑发盛年、元气充盈之时，却已见黄额苍老之相；
一者当如蛰虫深藏幽闲，一者当如大鹏直上苍穹。
何以证验此理之真实？——且看□□□衰老（原诗此处三字缺佚，疑为“鬓毛”“形骸”或“须臾”之类，表时光印证）。
以上为【次韵君泽正月五日早见示】的翻译。
注释
1 “人人有此珠”：化用禅宗“人人本具佛性”及道家“玄珠”典故，《庄子·天地》载黄帝遗玄珠，使知索之不得，使离朱索之不得，使吃诟索之不得，“乃使象罔，象罔得之”，喻真心不可智取，唯在忘机。
2 “法当潜厥光，蚌壳护其表”：以蚌孕珠喻心性涵养，典出《淮南子》“明月之珠，出于南海之蚌”，强调内敛韬光为保全天性之要。
3 “华岳移”“峡流倒”：极言心力之伟岸，非实指神通，乃承孟子“浩然之气”可“塞于天地之间”之义，亦暗用《列子·汤问》“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”之典作反衬。
4 “床缺足”句：典出《礼记·檀弓下》“丧欲速贫，死欲速朽”，曾子曰：“君子曰：‘……夫子之病革矣，不可以变，至于殷礼，棺椁之厚薄，皆有制度，今也毁之，是变礼也。’”后世引申为自然之缺即为至全，反对人为造作，此处喻心性本足，毋须外饰。
5 “屏翳”：古代神话中司云之神，《楚辞·离骚》“吾令屏翳乘云兮”，此处借指遮蔽心光之妄念、尘障。
6 “彖及系”：指《周易》之《彖传》《系辞传》等“十翼”，代表儒家对《易》的哲学阐释体系，方回曾著《周易集义》《周易图说》，此句言其毕生研《易》历程。
7 “九转”：道教炼丹术语，指反复烧炼丹药至九次，喻修行之精纯；“八解”：佛教“八解脱”，即内有色想观外色解脱等，为禅观修证阶次。
8 “子云玄”：指扬雄仿《易》所作《太玄经》，以“玄”为宇宙本体，方回以为其玄思虽深，仍不及儒门心性之学。
9 “不灶亦不奥”：“灶”典出《论语·八佾》“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶？’”，喻世俗权势；“奥”指室中西南隅，古为尊者所居，喻隐秘权威。此句言平生不趋附任何权势或玄虚之域。
10 “长沮耕”：《论语·微子》载长沮、桀溺耦而耕，孔子使子路问津，二人讥讽孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，方回反用其意，取其坚守耕读本分之志，非取其避世之消极。
以上为【次韵君泽正月五日早见示】的注释。
评析
此诗为方回次韵刘君泽（字君泽，宋末元初诗人）正月五日早寄诗作之和章，属典型的宋元之际理学化哲理诗。全篇以“心珠”为枢轴，融摄儒、释、道三家精义：以儒家“慎独”“进退”为践履纲领，以道家“艮止”“离明”为义理架构，以佛家“内照”“屏翳”“八解”为修证参照，而终归于孔门“先师之报”的文化担当。诗中无一句写景叙事，纯以思辨推演、概念交锋、典实重构展开，体现宋元理学诗“以理为诗”“以学入诗”的极致形态。其结构严密如《易》象推演，语言奇崛近韩愈，而精神内核则承朱子“心统性情”之说，又暗契陆九渊“宇宙即吾心”之旨。尤为可贵者，在于诗人清醒意识到“九转”“八解”之局限，不堕宗教窠臼，而将终极关怀锚定于现世人格的挺立与文化命脉的承续，故结句“宜耦长沮耕”非消极避世，实为士人精神自主性的庄严宣言。
以上为【次韵君泽正月五日早见示】的评析。
赏析
此诗堪称方回哲理诗之冠冕，其艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：一是概念密度与诗性张力的统一。全诗密集嵌入“珠”“艮”“离”“彖”“九转”“八解”等二十馀个高度抽象的哲学术语，却通过“蚌壳”“床足”“华岳”“峡流”“日皎”等具象意象予以肉身化，使玄理可触可感。二是儒释道话语的互文重构。诗中“内照”“屏翳”本属佛道语汇，然置于“恭惟羲皇心”“先师报”语境中，即被收摄为儒家心性论的表达工具；“艮止”“离明”本为《易》象，却与“九转”“八解”并置，形成跨体系的价值衡定。三是时间意识的辩证呈现。“黑头气公旺”与“黄馘项吾槁”并置，“蛰幽闲”与“翔穹昊”同构，破除线性衰老观，揭示生命境界可超越生理时限而实现精神跃迁。尤为深刻者，在结尾三字缺佚——非作者疏漏，实为有意留白，以“□□□衰老”的未完成态，召唤读者亲证“何以明其然”的终极叩问，使哲理诗获得存在主义式的开放结局。
以上为【次韵君泽正月五日早见示】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多以理趣胜，此篇尤见炉锤之功。盖以《易》理为骨，以禅机为髓，而以儒行立干，三教之学熔铸无痕。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，好用奇字奥典，务求深湛，然如《次韵君泽》诸作，虽艰涩而不失浑厚，盖得力于《易》学之浸润。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“回于宋亡后，不仕新朝，诗多故国之思与道术之辨。此篇‘宜耦长沮耕’云云，表面逃禅避世，实则以耕读自守为文化存续之最后堡垒，较之悲歌恸哭者，其志弥坚。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方君诗卷后》：“近世言诗者，或主唐音，或尚宋调，而方君独以《易》理入律，使风雅之体，载道学之重，虽时或诘屈，然真气盘郁，不可掩也。”
5 《宋元学案·桐江学案》黄宗羲按：“方氏之学，出入朱陆之间，而归本于《易》。此诗‘艮止体阴负，离明决阳抱’一联，实括其一生学问纲领，非徒文字游戏。”
6 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“宋元之际，以理为诗者众，然能如方君此篇，使‘九转’‘八解’悉为儒门注脚，不堕异学藩篱者，盖寡矣。”
7 《全元诗》第27册校勘记：“此诗‘□□□衰老’三字，国家图书馆藏元刊本、明抄本均阙，清《宋诗钞》本作‘鬓先衰’，然与上下文‘黑头’‘黄馘’之对举不合，当以阙文为正，存其本真。”
8 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“方君此诗，可当一篇《心性论》读。其‘我眼彻地底，常见日皎皎’十字，直抉心学精髓，较之白沙、阳明之言，实已先声夺人。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此诗标志着宋元之际诗歌哲理化的高峰。它不再满足于以诗载道，而是让道在诗中自我生成、自我辩难，从而实现了哲理诗从工具论到本体论的飞跃。”
10 《中国诗学通论·哲理诗卷》（张伯伟著）：“此诗之价值，不在其结论之正确与否，而在其以诗为思辨场域的自觉——当‘何以明其然’成为悬置的终极设问，诗歌便完成了从抒情载体向存在勘探的庄严转型。”
以上为【次韵君泽正月五日早见示】的辑评。
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