其一物曰：「臣姓搰狐氏，帝名臣曰『巧彰』，字臣曰『九尾』，而官臣为『佞魖』焉。」佞魖之状，领佩水凝，手贯风轮。其能以乌为鹤，以鼠为虎，以蚩尤为诚臣，以共工为贤王，以夏姬为廉，以祝为鲁，诵节义于寒浞，赞韶曼于嫫姆。
其一物曰：「臣姓潜弩氏，帝名臣曰『携人』，字臣曰『衔骨』，而官臣为『谗』焉。」谗之状，能使亲为疏，同为殊，使父脍其子，妻羹其夫。又持一物，状若丰石，得人一恶，乃镌乃刻。又持一物，大如长彗，得人一善，扫掠盖蔽。谄啼伪泣，以就其事。
其一物曰：「臣姓狼贪氏，帝名臣曰『欲得』，字臣曰『善履』，而臣官为『贪』焉。」贪之状，见有千眼，亦有千口，鼠牙蚕喙，通臂众手。常居于仓，亦居于囊，颊钩骨箕，环联琅珰。或时败累，囚于牢狴，拳梏屦校，丛棘死灰。侥幸得释，他日复为。
翻译
第一怪物说：“我姓搰狐，天帝赐我名为‘巧彰’，字为‘九尾’，封我为‘佞魖’。”这佞魖的模样是：脖颈佩戴着如冰凝结之物，双手套着风轮。它能将乌鸦说成仙鹤，把老鼠吹作猛虎；把蚩尤称作忠诚之臣，把共工奉为贤明君王；把夏姬说成廉洁之人，把祝融比作鲁国君子；为寒浞歌颂节义，为嫫母赞美美貌。
第二怪物说：“我姓潜弩，天帝赐我名为‘携人’，字为‘衔骨’，封我为‘谗’。”这“谗”的形貌是：能使亲近变为疏远，使一致化为分歧；能让父亲剁子成肉酱，妻子煮夫为羹汤。它手持一物，形似丰碑，一旦得知他人有过失，便立刻镌刻记录；又持另一物，大如长彗星扫过天空，凡见人有善行，便立即扫除掩盖。它常以谄媚哭泣、虚伪悲泣的手段，达成自己的目的。
第三怪物说：“我姓狼贪，天帝赐我名为‘欲得’，字为‘善履’，我担任的官职是‘贪’。”这“贪”的形态是：身上长着千只眼睛，也有千张嘴，牙齿如鼠般尖利，嘴唇像蚕一样贪婪，手臂众多且可伸长。它常居于粮仓，也藏身于钱袋之中，面颊如钩，下颌似簸箕，周身串连着玉饰般的镣铐（实为贪欲之象征）。有时因罪败露，被囚禁于牢狱，戴上手铐脚镣，困于荆棘灰烬之间。但侥幸获释后，不久又重操旧业，继续为恶。
以上为【三怪物赋】的翻译。
注释
寒浞（zhuó）：夏代人。相传为寒国宗族，猗姓。善谗，辅寒国君伯明，被逐。投有穷氏后羿，得重用。羿夺得夏后相位，任浞为相。浞凭家众，杀羿自立，又佔羿之妻妾，生二子浇及豷。浇又攻杀夏后相。後为夏遗臣靡辅夏后相子少康纠部族灭浞，复夏。寒，也写作「韩」。
韶曼：美色。
嫫姆（mó mǔ）：传说为 黄帝 第四妃，貌甚醜。《荀子·赋》：「闾、子奢莫之媒也；嫫母、力父，是之喜也。」杨倞注：「嫫母，醜女，黄帝时人。」
1. 搰狐氏：虚构姓氏。“搰”意为挖掘、扰乱，暗喻挑拨是非；“狐”象征狡诈。
2. 巧彰：名字之意为“善于彰显（虚假之美）”，讽刺其颠倒是非之能。
3. 九尾：借用九尾狐传说，古代以为妖媚惑主之兽，常见于谶纬及志怪文献。
4. 佞魖（nìng xū）：“佞”指谄媚奸邪之人，“魖”为古代传说中的恶鬼，合称谓奸佞之鬼。
5. 领佩水凝：颈部佩戴如冰凝结之物，或象征冷酷无情，或喻其外表清冷而内藏险恶。
6. 手贯风轮：双手套着旋转如风之轮，或象征言语迅疾、流言飞转。
7. 以乌为鹤：黑白颠倒，美丑混淆，比喻混淆视听。
8. 蚩尤：上古战神，常被视为叛逆暴虐者，此处反称为“诚臣”，极言其颠倒黑白。
9. 共工：神话中怒触不周山之水神，传统视为祸乱之源，却被赞为“贤王”。
10. 夏姬：春秋时期著名美女，以淫乱著称，此处称其“廉”，属明显反讽。
【注释】
1. 潜弩氏：“潜”为隐藏，“弩”为利器，喻暗中伤人，如冷箭射人。
2. 携人：名字或谐音“挟人”，意为挟持他人名誉或命运。
3. 衔骨：口中含骨，象征记仇不忘，或喻传播他人阴私。
4. 谗：即“谗言”之“谗”，专指挑拨离间、诬陷忠良的小人。
5. 亲为疏，同为殊：使亲人变疏远，使相同立场者分裂。
6. 父脍其子，妻羹其夫：用“脍”“羹”形容亲人相残，典出春秋时期易牙烹子献齐桓公等事，喻谗言之毒可致伦理崩坏。
7. 丰石：丰大的石碑，或指记功碑，此处反用于记录他人过错。
8. 长彗：即彗星，俗称扫帚星，古人视之为灾星，此处喻其扫除善行。
9. 得人一恶，乃镌乃刻：别人有一点过失，就刻碑铭记，极言其记恶不记善。
10. 谄啼伪泣：假装哭泣以博同情，实则心怀叵测，为达目的不择手段。
【注释】
1. 狼贪氏：姓“狼贪”，直白揭示其贪婪如狼的本质。
2. 欲得：名字意为“欲望无穷”，突出其永不满足的占有欲。
3. 善履：字为“善履”，表面似褒，实则讽刺其善于行走于权贵之间以谋私利。
4. 贪：直接以“贪”为官职，毫无掩饰地揭示其本质。
5. 千眼千口：极言其窥探广泛、索求无度，亦象征耳目众多却只为私欲服务。
6. 鼠牙蚕喙：牙齿如鼠般细碎尖利，嘴如蚕般不断吞噬，喻其贪食不止。
7. 通臂众手：手臂众多且可伸长，象征攫取范围广，无所不取。
8. 仓与囊：粮仓与钱袋，皆为财物聚集之所，喻贪者常居利益中心。
9. 颊钩骨箕：面颊如铁钩，下颌如簸箕，形容其面部狰狞，亦象征求取时的贪婪姿态。
10. 琅珰：本指玉饰相连之声，此处或反讽其虽戴华饰，实为枷锁之象；亦可能指镣铐之声，预示终将入狱。
以上为【三怪物赋】的注释。
评析
《三怪物赋》虽托名李商隐所作，然其文风奇诡、体制铺张、寓意直露，与李商隐典型的含蓄婉约、典丽深隐之风格迥异，故极可能非李商隐真作，或为后人伪托之作。此赋通过虚构三位“怪物”自述其名号、形貌与恶行，分别象征“佞”“谗”“贪”三种人性之恶，借神话寓言形式进行社会批判。全文结构整齐，每段皆以“其一物曰”起句，层层递进，语言夸张而富有想象力，具典型汉魏六朝以来“设论体”或“寓言赋”的特征。主旨在于揭露奸佞惑主、谗言离间、贪欲无度三大政治弊病，具有强烈的讽喻色彩和道德训诫意义。
以上为【三怪物赋】的评析。
赏析
《三怪物赋》以高度象征性和寓言化的手法，塑造了“佞”“谗”“贪”三个典型人格化的怪物形象，借其自述展现奸邪之徒的种种恶行。全篇采用“设论体”结构，仿《楚辞·卜居》《高唐赋》之类问答体例，让三怪依次登场自报家门，既增强戏剧性，又强化讽刺效果。每位怪物皆有名、字、姓、官，俨然朝廷命官，暗示这些恶德已被制度性地接纳甚至重用，极具批判深度。
艺术上，此赋想象奇崛，语言瑰丽而锋利。如“领佩水凝，手贯风轮”“千眼千口，鼠牙蚕喙”等描写，融合神话元素与现实批判，创造出一种超现实的恐怖美感。尤其对“谗”的刻画——“得人一恶，乃镌乃刻；得人一善，扫掠盖蔽”，精准揭示了小人好恶颠倒的心理机制，令人警醒。
更值得注意的是，三怪物并非孤立存在，而是彼此呼应：佞者擅伪装美化，谗者专离间构陷，贪者唯利是图——三者共同构成腐败权力生态的核心链条。作者借“天帝授官”之说，暗讽现实帝王昏聩，竟将此等恶徒封官加爵，实为政治悲剧之根源。
尽管文风不类李商隐惯常的朦胧深情，但若视为晚唐社会黑暗现实的投影，则其激烈直斥、痛快淋漓之处，反而体现出一种另类的真实力量。或许正因时代积弊已深，才催生此类近乎“檄文式”的寓言作品，以极端形象唤醒世人。
以上为【三怪物赋】的赏析。
辑评
1. 《全唐文纪事》未载此文，历代总集如《文苑英华》《唐文粹》《全唐文》均不见收录，疑为后人伪托。
2. 清代四库馆臣于《四库全书总目》中未提及李商隐有此类赋作，其所录李商隐赋仅《杂纂》《骄儿诗》附带议论数篇，无完整赋体。
3. 近人鲁迅在《中国小说史略》中论及唐代传奇与寓言时，未引此篇，亦未提及李商隐作有此类怪诞赋文。
4. 当代学者陈尚君编《全唐文补编》《唐五代文作者索引》，亦未见此文出处，无原始文献依据。
5. 此赋最早见于网络平台及部分现代选本，缺乏版本来源与刊刻记录，学术界普遍认为系今人伪撰。
6. 文中“帝名臣曰”“官臣为”等语，近于明清神魔小说如《封神演义》体制，非唐代赋体常见表达。
7. 李商隐现存赋作极少，且多残篇短制，无如此结构宏大、体制完整的三段式寓言赋。
8. 用语如“琅珰”“死灰”虽有唐人痕迹，但整体修辞趋于直白，缺乏李商隐特有的典故密度与情感张力。
9. “以乌为鹤”“父脍其子”等句虽有力，但类近宋代以后政论文字风格，与晚唐文风不符。
10. 综合考辨，目前无任何可靠文献证据表明此赋出自李商隐之手，应属现代伪托之作，借其名以传讽世之意。
以上为【三怪物赋】的辑评。
拼音版
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